1樓：
看了一堆回答都是把禪宗當道德理論，並進行善惡二元劃分，然後再來批判鈴木大拙，這肯定出問題了。鈴木大拙對於禪宗的解釋不是偏道德的，他認為道德是一種矛盾緩衝劑，阻礙了靈性修養。他的解釋是偏神秘主義的，不可分的整體。
2樓：洪權
日本禪學，保留了古華夏禪修的模式。是寶貴還原歷史的文化遺產。
但是，由於學習禪並帶到日本的那位沒有學會本質，把皮帶去了。
結果就變為了日本的境界禪。
而佛學中的禪修是本質的改變，並不是出現乙個境界。那是需要拋棄的。
但是，也怪在這裡，境界禪卻在庭院禪，茶道等方面風韻獨特。也是藝術。
目前還沒發現日本的任何一位禪學能說到本質的。
這裡有個小情況，日本禪沒有抓到核心，可是道經的真髓圖書卻在日本圖書館裡。中文的。
3樓：
我沒有禪悟的體驗，鈴木大拙有。
乙個從沒有喝過葡萄酒的人，事實上，完全沒有資格對另乙個已喝過葡萄酒的人所做的品酒言論進行評價。
我不知道禪是什麼。他知道。
4樓：天雪地靈
日本人擅長的就是自欺欺人，鈴木所謂的禪也不過是精神勝利法，像他那樣執著軍國主義侵略戰爭的，是擺脫不了心靈的齷齪的，談不上什麼真正的中國禪宗！
5樓：林彬懋
我已經回答過了。簡單地說，鈴木大佐的禪學研究是外中國人炒作出來的，而外中國人能不能了解禪學則耐人尋味。事實上，從「宋明理學」興起，儒學「成功地由外王之學變為內聖之學」以後，中土禪學就整個式微了，從中唐的鼎盛時期到宋初逐漸衰敗，不過兩三百年，所以「宋、明、元、清」以降，甚少聽說有「參禪」或「禪悟」之情事，民國以後的「禪學」則大多都是從日本傳入，先有鈴木大佐，後有歐洲的榮格將「日本禪學」與心理學比對，再來就是存在主義大師海德格將「日本禪學」與「存在主義」比對，這麼一來，「日本禪學」名聲大噪。
中土人士有鑑於「禮失求諸野」之教誨，渡海東瀛，於是傳回了「臨濟禪」的「參話頭」與「曹洞禪」的「默照禪」，從此達摩的「一華開五葉」就剩下「兩葉」，而拜鈴木之賜，「臨濟禪」更因之大盛，以其英文著作震撼了整個歐美文化界。
「日本禪學」由北宗而南宗，是因為西方語言體系的影響，還是因為日文結構使然？姑且不論這位始作俑者的鈴木大佐是否真的懂「禪學」，但日文可以闡述「日本美學」，卻能夠闡述「南禪」嗎？如果能夠，為何「禪宗南宗，在唐時未被日僧接受」呢？
如果不能，為何「日本禪學」在近代使西方趨之若騖呢？倘若沒有榮格與海德格的比對，「日本禪學」能夠在西方大放異彩嗎？那麼這兩位與「日本禪學」比對的西方學者懂得「南禪」嗎？
懂「大乘佛學」嗎？甚至懂日文，懂中文嗎？想來都不懂，所以其比對應該以鈴木之英文著作為據，那麼英文能夠闡述「臨濟禪」的「參話頭」嗎？
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