曹丕為什麼要把《典論》送給孫權及張昭看，是出於什麼樣的立場呢？

1樓：

作為一名文學青年，最大的願望當然是自己文學作品能得到行家的認可。

這就是給文學前輩張昭看的，孫權那邊是禮節，雖然孫權也勸學，但文學造詣顯然和曹丕張昭不在乙個檔次。

曹丕推崇建安七子，裡面的陳琳和張昭就是文學摯友，自謙小巫見大巫就是陳琳稱讚張昭的。

2樓：親魏吳王

曹丕給孫權送過石蜜（蔗糖），還跟魏臣說南方（孫吳）的龍眼荔枝哪有西域的葡萄石蜜好吃，題主你說這又是什麼樣的立場？顯擺唄！

3樓：

題主說的應該是這段：

胡衝吳歷曰：帝以素書所著典論及詩賦餉孫權，又以紙寫一通與張昭。

曹丕是魏主，孫權為魏臣，只能出自於君臣立場。

《吳歷》：權以使聘魏，具上破備獲印綬及首級、所得土地，並表將吏功勤宜加爵賞之意。文帝報使，致鼲子裘、明光鎧、騑馬，又以素書所作《典論》及詩賦與權。

事實很清楚，魏將孫權大敗劉備後，上書邀功請賞，秀下戰果，魏帝曹丕理應有所回應。

賞賜之餘，把自己的著述詩賦送給孫權，張昭。

有以示親近之意，也有些嘲諷和炫耀的意思。

魏文帝善之，嘲諮曰："吳王頗知學乎？"諮曰："吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘間，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。"

文化修養是孫權的短板無疑，曹丕之前就嘲諷了一發。趙諮回敬「文章小道」也不過嘴炮而已，沒法掩蓋這事實。

這屬於抓住孫氏的痛腳，孫堅武人出身，在這方面沒啥建樹自不用說，到孫策這裡有所改善：

吳錄曰：時有高岱者，隱於餘姚，策命出使會稽丞陸昭逆之，策虛己候焉。聞其善左傳，乃自玩讀，欲與論講。

或謂之曰："高岱以將軍但英武而已，無文學之才，若與論傳而或雲不知者，則某言符矣。"又謂岱曰：

"孫將軍為人，惡勝己者，若每問，當言不知，乃合意耳。如皆辨義，此必危殆。"岱以為然，及與論傳，或答不知。

策果怒，以為輕己，乃囚之。

孫策倒是有心和文化人士打交道，以示親近，還拿出謙虛的態度，甚至臨時抱佛腳惡補了《左傳》，就為了能和文化人士攀談幾句。

可骨子裡還是怕對方認為自己沒學問，有自卑心態。

（孫）策既定豫章，引軍還吳，饗賜將士，計功行賞，謂翻曰："孤昔再至壽春，見馬日磾，及與中州士大夫會，語我東方人多才耳，但恨學問不博，語議之間，有所不及耳。孤意猶謂未耳。

卿博學洽聞，故前欲令卿一詣許，交見朝士，以折中國妄語兒。卿不願行，便使子綱；恐子綱不能結兒輩舌也。"

可以想象，若非孫策學問不博，必然是口若懸河，當場開噴，這屬於中州士大夫們逃過一劫。類似這種事情，一定比記載的多，而南北人士流動，廣為人知不是沒可能的。

曹丕能嘲諷孫權頗知學乎，自然是對孫氏的文化修養有所了解，不會無的放矢。那麼他這種好文學，著作等身的大家，本就看不上孫權的學問水平，還送畢生著述，得意之作給孫權，什麼心態可謂不言自明……

至於張昭這種被北方士大夫階層敬重已久的人物，多半還是希望對方欣賞的意思。

雖說可從文學作品中探尋政治思想，但曹丕沒啥可能會抱有孫權，張昭看完自己作品，大受感化一類的想法，太不切實際了。

4樓：saintzeustm

簡單說就是秀優越求肯定

儘管是孫十萬，但他的軍事行動乃至武功還是比曹丕能拿出來太多，既然武功不如，那就文才上碾壓

張昭是東吳資格最老的文臣，也是大儒，可是和王朗一起的，而且在中原名氣最大待更…

5樓：

把《典論》送給孫權和張昭的時間，是在夷陵之戰後孫權向曹魏表功的時候，《典論》屬於曹丕回贈的東西之一。相比鎧甲和馬匹這種比較官方的東西，自己的詩賦和作品明顯個人屬性更重一點，用來拉進與新「吳王」的關係，彰顯自己對夷陵大勝的喜悅再好不過。

《吳歷》：權以使聘魏，具上破備獲印綬及首級、所得土地，並表將吏功勤宜加爵賞之意。文帝報使，致鼲子裘、明光鎧、騑馬，又以素書所作《典論》及詩賦與權。

《魏書》：帝初在東宮，疫癘大起，時人雕傷，帝深感嘆，與素所敬者大理王朗書曰：唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。

疫癘數起，士人雕落，余獨何人，能全其壽？」故論撰所著《典論》、詩賦，蓋百餘篇，集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦。不僅曹丕很看重自己的《典論》，到了曹叡時更勝一籌，他不僅把《典論》刻在太廟裡，更是把這玩意刻到了太學之中與諸經典並列。

及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並，以永示來世。」

太廟是他曹家自己的，往裡放什麼無所謂，但太學的石碑上刻的可是蔡邕等大儒重新勘定的六經，是天下儒學的準繩，當年碑成之日「其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌」。曹叡把《典論》放在諸經典之後，已經把曹丕和諸先賢並列。

盧弼對這種行為就評價說：魏明帝以《典論》附於經典之次，開後世刊刻論旨之端，過於尊崇君父，而不審其本質，遂自忘其妄矣。