1樓：
1，念佛需要計數
2，念佛雖然是念得越多越好，但以決定不缺為最要，也就是每天都要唸，不能缺少，再解釋就是說，我寧願每天念十聲，也不要第一天念一萬聲，隔三天後再念。
3，需要每天發願，或者說需要每天回向，發願文以慈雲懺主的淨土文為最好。
4，念佛最好攝心念佛，也就是，每念一聲，以自己能聽到為最要。
5，念佛也可以觀想念佛，也就是，念佛時觀想一尊你最熟悉的阿彌陀佛像，如果觀想深入了，這尊像就會成為臨終接引像。
6，念佛需要有善知識的指導，而善知識非淨土祖師不可。
7，念佛最好能配合持阿彌陀經，不持阿彌陀經，則表示你的願不夠強列。
8，如果光念佛，而不發求生的願，則不能往生，以佛恆順眾生故。
9，念佛最好能一直堅持下去，一直堅持到佛來接引。
2樓：流浪漢
我是用嘴巴念的，金剛念，動嘴不發聲音。能夠綿綿密密，持久。
念佛的功德是來自於這句「南無阿彌陀佛」名號本身，而不是念佛的人。
南無阿彌陀佛
3樓：
十唸法：唐善導大師說十唸法是唸夠十句的佛號。北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。
唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。近代日本學者望月信亨，考梵文「念佛」的「念」字，應是「心念」之意；而《無量壽經》所說「念無量壽佛」的「念」，應是「隨念」之意，或有「思惟」之意。
五念門：曇鸞大師《往生論註》五念門：禮拜門：
心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；讚嘆門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；作願門：如實修奢摩他（止）；觀察門：
如實修毗婆舍那（觀）；回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：
禮拜信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
五方便念佛門：智五方便念佛門：稱名往生念佛三昧門，觀相滅罪念佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離念佛三昧門，性起圓通念佛三昧門。
五種念佛由淺入深。第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發菩提心。智認為，深層次念佛可通達一切法門。
高聲念佛：唐飛錫法師提倡高聲念佛。飛錫認為，高聲念佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。
五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。
但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲匯集。以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使念佛人不昏沈散亂，通過專精持續念佛，達到念佛三昧的境界。
十念記數法：印光法師提出十念記數法。從稱念第一句「南無阿彌陀佛」至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數至第十，周而復始。
印光法師認為，十念記數法可以全心投入佛號，而且非常適合鈍根之人修持。
佛七：又叫結七念佛。七在印度有7天的「小七」和49天的「大七」兩種，結七指在一定時限中專心修持。
佛七即是在七天中專心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的念佛，不容易專精達到「一心不亂」，所以淨土宗有結七念佛的加行法。
三時繫念：《三時繫念》傳為中峰明本禪師所製。有《三時繫念佛事》和《三時繫念儀範》兩個版本，兩者主要內容一樣，僅有細節差異。
元代始便作為念佛儀軌流傳至今，目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時繫念雖重要普及，卻不見於藏經和其他淨土文類。如清彭際清在《淨土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響，並無提及三時繫念。
甚至中峰所製的《幻住清規》也沒提到三時繫念。另中峰禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峰和尚廣錄》，以及目前收入續藏的《明本禪師雜》，全無載錄三時繫念。印光法師認為，三時繫念是後人偽造而非中峰禪師所製，並且反對用三時繫念來助念。
念佛三昧的理論和方法
有關念佛三昧的經論很多，如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》捲下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》捲下、智《五方便念佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》捲下、《釋淨土群疑論》卷七。
修念佛三昧應具備：有定處和定期；信願往生；至誠心念佛不斷。
念佛三昧的方法次第為：
稱名念佛：舍諸亂意，念念相續，口宣佛號，心繫佛號。觀像念佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。
觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國淨土，依正莊嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。
實相念佛：舍諸亂意，不取於相，念念相續，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩則深層進修，至實相念佛則相當於禪宗的明心見性。
智和益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。益大師認為，盧山派念佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪淨兼顧的念自他佛。蓮池大師將念佛三昧視為淨土宗的聖教根本，他將持名念佛分作出聲唸的明持，無聲的默持和微動口唇念的半明半默持（如密宗金剛持）。
蓮池大師又主張《阿彌陀經》的「執持名號」，並將執持分為「憶念無間」的事持和「體究無間」的理持兩種。蓮池大師認為，執持至極可以達到和本心相契的「一心」境界。益大師也將「執持名號」分為事持和理持兩種層次，他認為：
事持並沒有達到《觀無量壽經》中「是心是佛，是心作佛」的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，並且以心所具的名號來作為繫心之境，暫不忘舍。
再說乙個非常具體的持名方法：
台灣淨界法師在《佛法修學概要》裡介紹過他用的念佛方法，也是十唸法，三三四斷開。然後把十個作為乙個樁子，念完乙個就移到下乙個，對於自己念的個數了了分明，一旦忘了，要從頭計數。
4樓：79人生
圓瑛法師對藕益大師的《彌陀要解》的注釋裡，講到四種：念佛一門。而分四種。一實相念佛。二觀想念佛。三觀像念佛。四持名念佛。
5樓：aassd61
南無阿彌陀佛！！！
持名念佛的法門最容易修學，但是很不容易修成功；觀想念佛、觀像念佛也很好，但是不容易見道，不容易求得上品上生；如果能夠修學無相念佛法門，就最容易進入「淨念相繼」的境地，也最容易「明心、見性」所以最容易求得上品上生，還可以「十方佛國隨願往生」所以特推薦各位仁人志士修學無相念佛法門！！！
6樓：慚愧後生
「光近來得一攝心念佛方法，若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力。
當念佛時，但用十念記數，從一至十，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，又一句一句記得清清楚楚。
若能從一至十記得清楚，則妄念無從而起。都攝六根，淨念相繼，當以此為前方便。但用心記，不可掐珠。
從一至十，從一至十，不可二十，三十。須知若至二十，三十，則心力不堪，必致受病。如來所示數息之法，亦只從一至十而止。蓮宗寶鑑訛作從一至十至百至千至萬，為害不小。
又此十念與晨朝十念不同，彼以盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句為一念。彼只可晨朝一用，常用則傷氣受病。此則從朝至暮，或聲或默，或快或慢，用之無不相宜。
但作務之時，便難記清，當驀直唸去。至作務竟，仍復十念。
若一直記覺費力，當從一至五，從六至十。或從一至三，從四至六，從七至十。隨自心力，雖兩氣三氣，並不於中稍停，但心作如是記而已。 」
—— 恭錄自《印光法師文鈔三編補》(十念記數念佛方法）
原文：十念記數念佛方法
"跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。
宜按鐘計數，一刻鐘*念若干佛，即與掐珠同。
都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。"
—— 恭錄自《印光法師文鈔三編卷四》(答俞大錫居士問)
原文：答俞大錫居士問
注：*今用鐘錶計時，一刻鐘等於15分鐘。 印祖的意思應該是以時間的長短來統計佛號的數量。
比如1分鐘能念20句佛號，15分鐘就是300句佛號，1小時1200句佛號。隨分隨力修持，念佛結束後才做統計， 方便而且不分心，淨念相繼為宗旨，妙！
又，計數與記數稍有不同： 計數是計算數量的意思，記數則是以心記清楚數量的意思。
所以印光大師才說：「從一至十記得清楚。。。但用心記，不可掐珠。。。但心作如是記而已。」
「都攝六根，淨念相繼，當以此為前方便。」
一字之差，讓今人多把記數等同於計數!
以心記數，方便都攝六根；
以時計數，不礙淨念相繼。
末學慚愧，無知無識，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
南無阿彌陀佛
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