1樓：
女帝頻出深層次的動因或許不一定存在，但是武則天稱帝對當時東亞的影響並不是沒有。比如日本的孝謙（稱德）天皇，就是武后忠實的擁躉，簡直是處處都想山寨她。
一、用同乙個經咒禳災
《開元釋教錄·卷九》：「沙門彌陀山，唐言寂友，睹貨邏中國人也。幼小出家遊諸印度遍學經、論，於《楞伽》《俱舍》最為精妙。
志弘像法，無吝鄉邦。杖錫而游，來臻皇闕。於天後代，共實叉難陀，譯《大乘入楞伽經》。
後於天後（武則天）末年共沙門法藏等，譯《無垢淨光陀羅尼經》一部。譯畢進內，辭帝歸邦，天後厚遺，任歸本國。」
《續日本紀·卷三十·稱德紀五》：「戊午，初天皇八年亂平。乃發弘願，令造三重小塔一百萬基。
高各四寸五分，基徑三寸五分。露盤之下，各置『根本』、『慈心』、『相輪』、『六度』等陀羅尼（為《無垢淨光陀羅尼經》之四部）。至是功畢，分置諸寺。
賜供事官人已下仕丁已上一百五十七人爵，各有差。」
二、愛好四字年號
《舊唐書·本紀第六·則天皇后》：「秋九月，親祀南郊，加尊號天冊金輪聖神皇帝，大赦天下，改元為天冊萬歲，大闢罪已下及犯十惡常赦所不原者，鹹赦除之，大酺九日......萬歲登封元年臘月甲申，上登封於嵩岳，大赦天下，改元，大酺九日......
夏四月，親享明堂，大赦天下，改元為萬歲通天，大酺七日。」
《續日本紀》：「（孝謙紀一）是日，改（天平）感寶元年，為（天平）勝寶元年。（孝謙紀四）但景命爰集，隆慶伊始，思俾惠澤被於天下，宜改天平勝寶九歲八月十八日，以為天平寶字元年。
（稱德紀一）己亥，改元天平神護。（稱德紀三）癸巳，改元神護景雲。」
三、易惹面首爭寵
《舊唐書·外戚列傳百三十三》：「後有御醫沈南璆得幸，薛師（原名馮小寶，武后改為薛懷義）恩漸衰，恨怒頗甚。證聖中，乃焚明堂、天堂，並為灰燼，則天愧而隱之，又令懷義充使督作。
」《續日本紀·卷廿五·淳仁紀五》：「時道鏡常侍禁掖，甚被寵愛。押勝（原名藤原仲麻呂，孝謙天皇賜名惠美押勝）患之，懷不自安......
及收中宮院鈐印，遂起兵反。」
四、喜歡給人改惡名
《新唐書·后妃列傳第一》：「李義府等陰佐昭儀（武后），以偏言怒帝，遂下詔廢后（王皇后）、良娣（蕭淑妃）皆為庶人，囚宮中。後母兄、良娣宗族悉流嶺南。
而後及良娣俄為武后所殺，改後姓為『蟒』，良娣為『梟』。」
《大日本史·列傳第四十七》：「（和氣清麻呂）未之任，追咎其姊法均矯神教，欺罔朝廷，改姓名『別部穢麻呂』，流於大隅。」
2樓：阪本先生
個人認為不是所有歷史現象的出現都存在必然原因，可能只是偶然。
新羅史不熟，不作涉及。
武則天死後，7-8世紀，乃至之後很長一段時間內中國再沒出現過女主臨朝的情況，因此女主臨朝並不是一種常態，也沒有相應的制度能給予支援。它的出現是存在很大偶然性的。
日本的奈良時代，也被稱為「女帝的世紀」，因為在這一時期，出現了前後相繼的數名女性天皇，甚至於出現了女性天皇將皇位傳於自己女兒的情況。女帝世紀的出現，跟當時的皇位繼承制度有關。天智天皇（持統天皇的丈夫天武天皇的哥哥）在位時提出過乙個被稱為「不改常典」的規定，近似於皇位直系繼承。
不改常典比較重要的一點是強調了直系男嗣繼承的合法性於權威性。因此，在男性繼承人尚未成年，天皇便去世的情況下，他的皇后便作為過渡性質的天皇繼承皇位，待太子成年之後再行讓位。在個別情況下，女天皇年事已高，但男嗣仍未成年，便由皇女（同時也是太子的姐姐）臨時繼承皇位，待太子成年之後再行讓位。
所以，日本女帝的出現，是當時特定的皇位繼承制度的產物。
這樣對比起來看，我不認為中國與日本的女主臨朝現象，存在必然聯絡。
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