1樓：明月清風
陶寺遺址，二里頭遺址已經出土很多早於商代的文物，有城址，宮殿遺址，鑄銅製陶遺址，也有碳時尚科學檢測依據。夏王朝的存在在考古學界一直就存在，只是年代久遠，留存的文物比較少。
2樓：
知乎上關於類似問題的回答，很多就連起碼的邏輯都不講。
先看以下兩個問題：
Q1: 你家有鄰居，有什麼可靠的證據？
Q2: 你家鄰居是老王，有什麼可靠的證據？
上面兩個問題，正好可以對應下邊兩個問題：
甲：在商朝之前，存在另乙個朝代，有什麼可靠的證據？
乙：商朝之前的朝代是夏朝，有什麼可靠的證據？
總結一下：你家有沒有鄰居 VS 你家鄰居是不是老王 —— 這是截然不同的兩個問題，不能混為一談。
另外，補充一下：
關於你家鄰居是不是老王這個問題，有以下三個證據來證明你家鄰居是老王：
A1: 鄰居自己說自己是老王，而且人家拿出了身份證、戶口本、房產證等證據。
A2: 社群、派出所等單位開了書面證明，說那家就是老王。
A3: 一千多年以後的老李，寫書說你家鄰居就是老王，但這位老李，卻沒有拿出任何證據來佐證自己的說法。而且，在老李之前的一千年中，沒有任何別的人談論過你的鄰居是老王這個問題。
如果我說第三個論證的說服力最弱，你同意嗎？
具體到你所提出的問題，可以這樣來回答：
商朝之前，在中原地區，存在乙個高度發達的文明：這一點已經被考古和史籍所證明，是可信的。
2. 至於說這個高度發達的文明，是否叫做「夏朝」，尚缺乏考古資料來證明。最早提到「夏朝」的，是一千多年以後的周朝。
周朝之前的商朝，目前所發現的商朝的文字記錄中，沒有「夏朝」的記錄。
3樓：落湯豬
先說結論，現在無法完全確認夏朝的存在與否。
認為夏朝存在的人，通常會舉文獻作為證據，但首先，現在提及夏朝的文獻，離據認為夏朝存在的年代過於久遠，參考價值不是特別高，其次，即便是《史記》這種文獻涉及遠古也是有不少錯誤和荒誕之處的，所以無法完全確認文獻的正確性。
再者，認為夏朝存在的人，通常還會將二里頭文化視作夏文化，但是二里頭文化的歸屬在學術界是有爭議的，遠未形成共識。
現在的狀況是，國內的歷史學界，認為夏朝存在的占多數，考古學界有很多人不認同輕率地把二里頭文化等同於夏文化，國外學術界不認同夏朝絕對存在性的佔絕大多數。
4樓：桂糊塗
《尚書》《史記》難道不算論據？有沒有證據是一回事，你願不願意相信是另一回事，相比較而言西方更加沒有信史。
以下內容摘自《夏禹神話研究》
可靠的傳世文獻，王國維所謂「紙上之史料」，共有十種：（1）《尚書》，（2）《詩》，（3）《易》，（4）《五帝德》及《帝系姓》，（5）《春秋》，（6）《左氏傳》及《國語》，（7）《世本》，（8）《竹書紀年》，（9）《戰國策》及周秦諸子，（10）《史記》。王國維所列的這些紙上材料，與徐旭生所列「傳說史料的第一等」有許多重合之處，都有一定的可靠性，但由於受疑古思潮的影響，這些文獻的數量還是偏少。
隨著出土簡帛的不斷發現，更多的先秦古書的可靠性得到了大家的認可。
有些過去曾被認為是偽書，現在已經被出土文獻證實了它們是真的先秦古書。如《鶡冠子》，過去多被認為是偽書或被認為成書於戰國末年，但馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書中，有不見於他書而與《鶡冠子》相合的文句，可以證明其不偽。其他如《六韜》、《尉繚子》、《晏子春秋》、《文子》等也屬於這種情況。
還有一種情況，是以前被認為晚出的書現在它們的成書年代也被提前了，如《禮記》各篇過去認為最早是戰國末年的，甚至有不少是秦漢時代的，現在根據上博簡、郭店簡都有《緇衣》篇，以及上博二《民之父母》，上博四《內豊》，上博七《武王踐祚》，八角廊漢簡《保傅傳》、《哀公問五義》都可以證明《禮記》和《大戴禮記》中很多篇章的成書年代要早得多，因此，大小戴《禮記》的絕大部分應是先秦作品，而且其中大概還有不少戰國中期甚至早期的作品。再如《老子》過去多認為成書於戰國晚期，郭店簡《老子》的墓葬年代為戰國中期偏晚，《老子》的成書當不晚於戰國中期。但是，對文獻的辨偽及年代工作我們仍然不能鬆懈，做好古籍的時代性研究，才能更好地發揮古文獻原有的史料價值。
不了解以往所取得的辨偽成績就要犯錯誤，如有些學者對《列子》翻案，有些學者使用偽古文《尚書》考證古史等。
還有，過去有些不被重視的書，如《山海經》等，現在看來其中含有頗多較早原始資料，值得重視。王國維早就說：「雖謬悠緣飾之書，如《山海經》、《楚辭·天問》；……其所言古事亦有一部分之確實性。
」張光直亦言：「《國語》、《左傳》、《山海經》與《楚辭》這些書固然都是周代後期的文獻，它們對古代的追述眾知是有一定的可靠性的，而且它們所代表的觀念，有時代表商代與西周觀念的延續。」晚期史料有可能記載大量可靠的早期史實，這是應該注意的一點。
已經出土的有關上古神話傳說的先秦文獻主要有：青銅器侰公福銘文，郭店簡《唐虞之道》，上博簡《子羔》、《容成氏》、《舉治王天下》，以及清華簡《楚居》、《赤鵠之集湯之屋》等。侰公福是保利藝術博物館於2023年收購的，銘文講天命禹平治水土，與《尚書·禹貢》有相似之處，內容非常重要。
郭店簡《唐虞之道》通篇講堯舜的禪讓，論述舜知命修身，為人孝、悌、慈，為臣甚忠，因而堯禪天下而受之。盛讚尊賢禪讓的「唐虞之道」，並進而提出了天子年老「致政」說。文中還講到禹治水、益治火、后稷治土，皆是「足民養」。
《窮達以時》為了論述士之窮達取決於天時這一命題，例舉了舜耕歷山遇堯而立為天子、傅說為胥靡遇武丁而佐天子、呂望七十屠牛遇文王而為天子師、管仲被囚禁遇齊桓公而為相等傳說故事，皆是為了說明「應時」、「順時」這一觀點。類似的記載亦見於傳世典籍《韓詩外傳》卷七、《說苑·雜言》等。
上博二中《子羔》和《容成氏》是記載古史傳說的兩篇文章。《子羔》通過孔子與子羔的問答，敘述了堯見舜德賢而讓位於舜，以及三代始祖禹、契、后稷的誕生神話。該篇和郭店簡《唐虞之道》一樣，也是主張禪讓和尚賢的。
《容成氏》是一篇非常有系統的古史傳說，從容成氏一直敘述到武王伐紂，敘事脈絡清晰，主要內容可概況如下：堯以前古帝王政事；堯由賤而為天子；舜賢，堯讓舜；舜時政事，包括司工禹治水、農官后稷治農事、理官皋陶治獄訟、樂正質作樂等；舜讓禹；禹時政事及製作，禹讓皋陶、益，啟攻益得帝位傳至桀；桀驕泰；湯攻桀，天下亂；伊尹為湯之佐，天下得治，湯終王天下；湯傳至紂，紂德昏亂；九邦叛、文王佐紂之事；武王即位、伐紂。該篇對禪讓亦著墨甚多。
上博三《彭祖》是一篇道家佚書，該篇的記載說明在戰國時代已經開始有彭祖其人的傳說。上博五《融師有成氏》敘述的是上古傳說人物祝融師有成氏、蚩尤及伊尹的傳說故事，並涉及夏商歷史。文章用較多的文字描述有成氏的怪異之狀，如「有耳不聞，有口不鳴，有目不見，有步不趨」、「勿飲勿食」、「類獸非鼠」等。
由於是殘篇，蚩尤和伊尹的故事都不全。《上海博物館藏戰國楚竹書（九）》所收《舉治王天下》，一共包含了《古公見太公望》、《文王訪之於尚父舉治》、《堯王天下》、《舜王天下》、《禹王天下》五小篇。這幾篇記載了古公、文王與太公望有關舉治的問答，及堯、舜、禹提出的有關治國、治民的論題。
其中很多內容可與傳世文獻相印證。
清華簡已出版八冊，其中亦有神話傳說的內容。《楚居》敘述歷代楚君居處建都之地，體例近似《世本》的《居篇》。簡文講「季連初降於愓山」，與《國語·楚語上》「昔夏之興也，融（祝融）降於崇山」句例相類似，可見季連是有神性的。
簡文還敘述了季連見盤庚之子，娶妣隹為妻，生摖伯、遠仲兩個兒子的故事，還有穴熊（即鬻熊）、熊繹的傳說多為傳世文獻所不載。
清華簡《良臣》內容完整，依次記黃帝，堯、舜、禹、湯、武丁、文王、武王、成王、晉文公、楚成王、楚昭王、齊桓公、吳王光、越王勾踐、秦穆公、宋（襄公）、魯哀公、鄭桓公、鄭定公、子產之師、子產之輔、楚共王等著名君主和良臣。黃帝至周成王以歷史順序排列，從晉文公至鄭子產以國別編排。帶有部分「世系」性質。
與《墨子·尚賢》有相合之處，而《呂氏春秋·尊師》所記人物在「世系」上亦多與《良臣》相合，只是《尊師》所記賢臣相對較少，每位明君聖主之下多為一二名賢人，而《良臣》最多則達到九人。從世系的編排以及所記人物的多少上來看，《良臣》可能要早於《墨子·尚賢》，《尊師》則受到了《五帝德》的影響。
清華簡《系年》共有138支簡，儲存完好，講述了從武王伐紂一直到戰國前期的歷史大事，對於古史研究意義重大，許多地方可以印證、補充或者糾正傳世古書。如關於秦人始源的問題，過去的主流意見是認為秦人出自西方。《系年》第三章對此問題就有明確的交代：
「飛廉東逃於商盍（蓋）氏。成王伐商盍（蓋），殺飛廉，西遷商盍（蓋）之民於邾，以禦奴虘之戎，是秦先人。」由簡文可以知道，秦國先人「商奄之民」在周成王時被強迫西遷，據此可以解釋與秦人始源相關的一系列問題。
清華簡《赤鵠之集湯之屋》記載的是伊尹離湯而救夏桀的故事，通篇具有濃厚的巫術色彩。如說湯詛咒伊尹，使他「寢於路，視而不能言」，隨後伊尹被稱作「巫烏」的鳥拯救，並由之知道「夏後」（桀）身患重病，原因是天帝命「二黃蛇與二白兔居後之寢室之棟」，又「命后土為二茯（陵）屯，共居後之床下」，從而解救了「夏後」的危難。
史前大洪水證據：
夏商周中的夏朝，是否存在過
徐止步 很簡單目前沒有任何直接的證據證明夏曾經存在，但是大約在夏同期的中國大地上，存在著不止乙個相當發達的文明。從位置等方面看，二里頭是最接近可能是夏的文明，但是至今二里頭也沒有出土任何證據證明他是夏 更大的可能是，夏這個名稱，本身就是後世為了區分不同王朝，而赴會的名字 被稱作 夏 的時期，乙個部落...
是否有能證明夏朝存在過的古墓文物？
清酒 文物是肯定存在的，但是文明不一定存在。文明 有幾個主要特徵 文字，金屬冶煉術，城市國家 城邦 宗教禮儀等。要判定乙個文明是否開始了，什麼時候開始的，正是按照上述幾個標準來核定的，而且是按照考古發現來核定的，而不是用什麼神話傳說，民間故事，野史雜書，或者是像什麼 史記 之類的晚於考古年代兩千年之...
是否存在有香味的海棠
寧小淼 說 海棠無香 的不止彭淵材，明代王象晉在 群芳譜 中也曾說到 海棠盛於蜀，以其有色無香，故唐相賈耽著花譜，以為花中神仙 群芳譜 又記載 海棠有四品，皆木本。貼梗海棠，叢生，花如胭脂 垂絲海棠，樹生，柔枝長蒂，花色淺紅 又有枝梗略堅，花色稍紅者，名西府海棠 有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。很尷...