1樓：
甲骨文沒記載夏朝，但是你如果了解甲骨文沒記載的東西有哪些之後就不會覺得奇怪了，因為甲骨文一般只有這幾個用途：1，記載給祖先上供了多少牛羊。2，記載對當前或者不久之後將要發生的事情的占卜。
甲骨文只要記事基本只記未來的事，和過去有關的一般就只是祖先用餐記錄，不會記過去的事情。
2樓：天大還是地大
有李元星老先生首先從漢字結構要素形、音、義、法四個方面考證了殷墟甲骨文中古夏字的存在。古夏字在甲骨文中多達一百數十個（早期金文中也有十來個）。自東漢許慎《說文》中解讀出「朢」字以來，近兩千年來無人再有異議，包括羅振玉、王國維這樣的大學問家在內，故學術界一般均認定甲骨文中無夏字。
上世紀六十年代初，李元星老先生在課餘請教北大教古文本學的高明先生，後來又在京請教過著名的學者李學勤先生等，他們都說甲骨文尚有很多未被認定的字，其中也可能會有夏字。李元星先生20餘年前初示筆者《夏字考》草稿，讀後令筆者驚喜不已：甲骨文中果然有作為國名族名的夏字，而且鐵證如山！
其次，李老先生進而從卜辭中找到了夏王朝存在的確證。其中主要有夏朝開國之君啟、亡國之君桀（古篆形聲字櫱）、夏王朝「父傳子、家天下」、商革夏命、商湯動員並聯合玁狁（古匈奴）及犬戎等族共同造反、商湯滅夏後得到傳國之寶九鼎、湯放桀並「令夏桀先歸田」（即令其開荒種田進行勞動改造）、湯令桀遠到大象出沒的南方巢地居住而不得再回中原諸夏地區搗亂、夏桀奉送商湯王特養祭祖牲畜、商湯之孫太甲王免除夏桀「流放犯」身份、給予「公民權」而夏桀也能服從管束、不辭勞苦等等史實，全部言之鑿鑿，令人信服。這些都是前人未曾從甲骨文中弄清的重大歷史問題，李先生正確解讀了「夏桀」等古字詞，證實了夏王朝是有文字可考的中國歷史上第乙個世襲王朝。
此外，上世紀四十年代李先生還在羅振玉家發現鑄有古篆夏字的陽文青銅戈，作為重要證據，現存旅順博物館（鏽蝕嚴重），是迄今唯一可見的夏字銘文夏代遺存。
3樓：懶人的主
在商代，龜甲是用來占卜的，因此甲骨文書寫的內容實際上都是卜辭。所以不行能從占卜的文字中找到關於前朝前史的記載。古書記載的最早日食記載發生在夏朝。
商朝甲骨文中所記載的日、月食經證明都很牢靠。西周末年出現了有切當日期的日食記載。別的，在春秋時期咱們的先人還留下了世界上關於哈雷彗星的最早記載。
4樓：獾聲
這個問題根本不算問題。
因為甲骨文並非當時的書籍文字，而是占卜用的（也有少量記事），也就是說，裡面的內容都是跟現在或未來有關的。如果稍稍了解甲骨文的內容，就可以知道甲骨文根本不會去記載夏朝。
間接的一些零碎是可以推演，但確鑿的直接表述則無。
已有相當確鑿的證據表明商的史書、書籍之類是用竹簡之類記載的（詳見《書於竹帛》等）。商人並非天天拿著烏龜殼讀書的。
而竹簡由於易腐，所以至今沒有看到商遺留下來的竹簡。
至於夏朝是否存在，北京大學考古文博院的孫慶偉教授想通過不依靠文字材料的方法進行論證，具體可關注其即將出版的書。我雖非疑古派，但仍然覺得這種論證方法不甚有力。
5樓：景行行
杞國，國君為姒姓，是中國歷史上自夏朝到戰國初年的乙個諸侯國，由華夏族所建立，延綿1500多年是大禹的直系後裔。商朝杞國的存在也得到了殷商甲骨文的證實，武丁娶了一位杞國的女子（「婦杞」）為妻，是其60多個妻子之一，當時，杞被冊封為侯爵，甲骨文卜辭有【杞侯】的字樣，而在商紂（帝辛）時，卜辭上也有：「壬辰卜，在杞，貞：
今日王步於商，亡災？」的字樣。周朝初年，杞國重新建國，周天子始封杞國為侯爵，主管對夏朝君主的祭祀。
上古人注重祖宗崇拜，不會亂認祖宗。周王分封杞國的時候距離夏亡也就不到500百年，至少證明夏朝有存在的可能。
6樓：南公誠子
根據黃奇逸教授的新甲骨文學說，甲骨文全部是記錄祭祀的祭品、祭名、祭法的「錄辭"。甲骨文是祭師階層使用的宗教文字，而非舊甲骨文學說的商王和貞人記錄卜問內容的「卜辭"，更不是記錄商王日常事務的世俗文字。所以，從甲骨文中尋找夏朝的記錄，那就無異於水中撈月了。
黃奇逸的新甲骨文學說，自己網上搜閱吧。
7樓：曾天山
夏時期是有文字的，但保留下來的很少。《山海經.山經》記述的是唐虞時代的事蹟，假設成書之時只有圖，很難想象如何可以在文字出現後，再翻譯成細緻的文字記載，圖是做不到那麼精確的。
《穆天子傳》的記載中，夏時期是有策府之地的，這裡保留著所有的最古老文獻，穆王西遊時到過此地，「群玉之山，阿平無險，
四徹中繩，先王之所謂策府」。策府之地處於群玉之山下，狂風的山谷之中，而且亞洲大陸已知的彪悍游牧民族，都占領過此地，經歷了太多戰亂，很難說能夠真正發掘的到了。
殷商甲骨的內容是卜辭而非史書。目前的解讀有夏部落杞與繒的記載。「貞，王次於曾。」
"乙未卜,□,貞立史於南,右從我,中從輿,左從曾
。十二月。"
夏部落杞與繒在殷商時期的位置大致在南陽盆地附近，而此時夏后氏已亡，估計很難出現在以卜辭為主的甲骨之中。
8樓：Daniel Chian
最近有考古新發現，已經用文物證明確實有夏，可以參考NHK最近的紀錄片。儘管紀錄片的第三集有不少錯誤，但是關於夏朝的存在應該是板上釘釘了。
夏朝沒有文字，所以用夏朝的文字證明有夏怕是很難。在商朝文字也只是祭祀用。直到周，文字才有了類似今天交流的功能。
但是，後代的文字證明夏朝的存在，確實是很早就公認的事實。只是一直缺少考古文物證明。現在有了考古發現，周朝的存在應該是毋庸置疑的了。
9樓：
甲骨文有關於夏代後人的記載，因此可以間接證明有夏
這個夏的後人就是杞人，沒錯，杞人憂天這個杞人。杞人為夏的直系後裔在先秦文獻較多。
詩經：殷鑑不遠，在夏後之世。(說明殷商前為夏)
大戴禮記：成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞。（說明杞地的姒姓為夏後代）
國語：有夏雖衰，杞、鄫猶在。（說明杞、鄫兩地有夏代後人）
論語：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。（夏的後人杞，商後人宋）
逸周書：稱前來朝拜周的杞君為「夏公」，稱宋君為「殷公」。（夏的後人杞，商後人宋）
又如：己卯卜行貞，王其田亡災，在杞。
再如： 庚辰卜行貞，王其步自杞，亡災
10樓：白澤
1、秦始皇當時的人認為他是「趙正」，開國之功是歷史學家和後人賦予的2、商人把夏人看成鄰居還是前朝，我們不知道。連是「商」本身是「商」？是「殷」？還是其他，我們也不知道。
3、文字，文明四要素，是西方人總結的，亞洲、東亞是否適合？
4、朝代更迭、五階段論什麼的是歷史知識，不是歷史事實。
5、甲骨文至少三分之二還未識得。
6、這是乙個余興問題，不是乙個好問題
11樓：王宇
甲骨文無載
關於夏的記載都是周人的追憶。周人自稱我有夏或我區夏，並能嚴格區分周人和夏人
西周時期夏的同姓諸侯國只有杞、曾（左邊有邑旁，無法打出）二國。他們與周人彼此並不認同，周人也常稱呼夏為夷夏。現在看來周人自稱有夏與夏后氏的有夏完全是不同的。
周人自稱的夏應訓為為大，周人的方言稱呼大為夏
關於夏人，周人評價也不高，認為夏人不德所以被商人革了其命
周人和夏人的聯絡主要是周人記載周人的祖先稷曾在虞夏朝當官
但是周人的這段記載可信性非常低。與甲骨文關於周人的活動區域是有矛盾的。與考古上的先週文化、光社文化也無法完全對應。
在積年上與商王的世系也差距太大（大約差一倍）。具體不展開，有興趣的，自己查資料
結論，從文獻和考古上無法確定夏朝的記載是信史
我整理了一下，估計我讀著暈的原因是我很多地方沒能做好字詞區隔，如果把你說的這段回答改寫成下面這樣，我覺得對我這樣的門外漢來說就比較明白了，你看看對不對
關於夏的記載都是周人的追憶。周人自稱我「有夏」（或我「區夏」），常稱呼夏為夷夏。
夏的同姓諸侯國中，只有杞、鄫（左測有邑旁，無法打出）二國延續到西周時期。他們與周人彼此並不認同。
現在看來周人自稱的「有夏」，與夏朝夏后氏自稱的有夏完全是不同的。周人自稱的「夏」應訓為「大」，周人的方言將「大」稱呼為「夏
關於夏人，周人評價也不高，認為夏人不德所以被商人革了其命。
周人和夏人的聯絡主要是周人記載周人的祖先「稷」，曾在虞夏朝當官。
但是周人的這段記載可信性非常低。與甲骨文關於周人的活動區域是有矛盾的。與考古上的先週文化、光社文化也無法完全對應。
在積年上與商王的世系也差距太大（大約差一倍）。具體不展開，有興趣的，自己查資料。
黃繼新00:19
12樓：李陶冶
印象中甲骨文有關於大夏（不是夏，但同夏以及吐火羅都有點關係）的記載（不記得哪篇文章了），不過這個解讀是否正確不好說。
另有《甲骨文中的殷前古史》一書，解讀甲骨文中多處記載夏，不過在學界沒啥影響。
遂公盨中有關於禹的記載（西周），較真的學者認為禹不等同於夏，另遂公盨具體出土地點不明。
13樓：
甲骨文是一種成熟的文字。從一種文字鄒形剄成熟至少得幾百年，商代是明確證據存在的，所以中國可以向塑。但學術上要講證據，不完全沒有也不說一定有。
甲骨文中有哪些有趣的記載？
務虛 在商代為甲骨文 囧 字，即 火光 之意。西周，常見於青銅器渦紋 渦紋 流行於商周，日本叫 巴紋 在日韓琉球等國一直沿用至今，中國現在倒是很少使用了，倒也絕不是部分中國人以為的日韓獨有，這是戰漢的渦紋。殷墟出土過一塊甲骨文，上面寫了 王佔曰 有祟。八日庚戌有各雲自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲於...
關於甲骨文在我國歷史流傳中記載出現斷層的問題
懵逼果兒 甲骨文的內容基本分為兩類 1.占卜卜辭 2.記事刻辭。而第二類只佔其中極少的一部分，一般見於甲橋等龜甲 獸骨的邊緣位置，而第一類卜辭則佔甲骨絕大部分。而卜辭是一類極特殊的文字資料，讀過一些卜辭的人都知道，它是有固定格式的 是在特殊情況下才使用的。你所謂的文獻，殷人可能並不記載於甲骨之上的。...
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