1樓：吳漢傑
換個角度，在潮汕話中，「娶（取）老婆」= 「娶（取）畝」，「你帶他去」=「汝取伊去」。娶（取）有迎接、帶領的意思。
所以我不贊同冥婚這種觀點。
2樓：苗長磊
寫娶和寫取都是現代人的理解。按照古代人的邏輯，就很容易明白。商人最重要的就是祭祀和戰爭，祭祀先祖時，是用後來戰死的人去祭祀先祖，意思是帶走他們的靈魂，不要在人間作惡，留下疾病和內部不和。
婦好能戰，族人又多，有很大威望，死了要祭祀給先祖，祭祀又不止一次，要多次祭祀，才能告慰靈魂，安撫部族。既不是現代落後的冥婚，又不是所謂的校花網紅，是人類一切迷惑行為的綜合，祭祀。
3樓：肅月
這裡的「取」和「嫁娶」之「娶」無關，據復旦大學陳劍教授的研究，這個「取」當是「取命」之「取」。這條卜辭的背景是，婦好病重，商王武丁為其舉行占卜儀式，卜問是哪位祖先要取走婦好的性命。病重將死乃是鬼魂索命的觀念，時至今日依然有一定的影響力。
4樓：關毛
冥婚只是一種說法，持此觀點者為王宇信。
陳夢家、於省吾的觀點是，甲骨文中的「取」是「槱」的假借，是一種燔柴的祭祀。
韓江蘇、江臨昌認為，「取」是祭名。《儀禮·鄉飲酒禮》注疏雲「尊者得卑者物言取」，《韓詩外傳》雲「君取於臣臣言取」。
所以說，冥婚之說只是一種說法。
較合理的解釋就是。這次由婦好主持的祭祀，武丁也不知道是那個祖宗得到了祭品，於是讓貞人占卜。
貞人說，哎呀這次是成湯爺來取祭品了！
另外一次，貞人說：這次是太甲爺來了！
再一次，貞人說：哎呀，祖乙爺來享配祭品了！
就是這麼回事。
5樓：路修遠
「某先祖（或帝）取婦好」和「誰跟你搶奧運火炬手的位置我和你爹就把他帶走」是乙個道理，「取」就是先祖把婦好「帶走」，應該是在婦好病重時占卜的，問先祖會不會把婦好（的魂靈）取走。參陳劍《備子之責與唐取婦好》
6樓：LUBE
婦好的確是乙個人，她不但是位王后，也是一位手持銅鉞的女將軍。這位持鉞的王后，消失於歷史雲煙中已經超過2023年，即便是《史記》中也沒有記載過她的名字。
2023年後在前後相隔40年的兩次意外發現中，她卻作為商代最具體的形象出現在今人的眼前。商王為愛妻操持冥婚
但是，人們還是疑惑，為什麼婦好會嫁給如此多的國王？難道在商代王后有權利多次配婚嗎？
中華書局的老專家趙誠已經退休多年，但是對甲骨文的研究仍然痴心不改，他對《甲骨文合集》2636版有其獨到的見解:
武丁是目前已知的商王中在位時間最久的國王，他享年59年，而他所珍愛的王后婦好在他之前就去世了。
商代人迷信鬼神，崇尚天命。他們認為人世間的一切都取決於上帝、神靈與祖先。武丁對婦好的感情極為特殊，也許是相愛至深，也許是相敬如賓，他對於婦好的離去總是難以釋懷。
於是，這位開明的君主就把他珍愛的妻子許配給去世已久的賢王，大概他認為，這些死去的祖先會在陰世保護他的妻子，或者，他也認為，婦好的傑出完全可以與偉大的帝王相提並論。甲骨文的卜辭正是武丁對祖先急切的詢問。
「婦好嫁了嗎？」「大甲已經娶了婦好！」
「婦好嫁了嗎？」「成湯已經娶了婦好！」
「婦好嫁了嗎？」「祖乙已經娶了婦好！」
於是，國王放心了。
安陽，在乙個多世紀的考古研究中，逐漸還原了乙個古老的王朝。今天，在小屯村邊，人們完整地保留了商代的宮殿遺址，已經成了那個王朝的歲月見證。
7樓：
根據我的檢索，題主提到的這片甲骨應該是《甲骨文合集》2636片。我翻檢了資料，合集2636全片如下：
《甲骨文校釋總集》370頁的釋文如下（部分字用通行字轉寫）：
02636 正
(1) 貞隹祖乙取帚。 一二告二
(2) 貞隹大甲取帚。
(3) 隹祖乙。
(4) 貞隹大甲。
(5) 貞帚好取不。
(6) 貞帚好取上。
(7) 貞隹唐取帚好。
(8) [貞]隹[唐]取[帚]好。
02636 反
(1) 乙卯卜，賓。
(2) 王佔曰：上隹甲。
同時合集2637片也有相關的卜辭，拓片如下：
《甲骨文校釋總集》370頁的釋文如下（部分字用通行字轉寫）：
02637
(1) 乙卯卜，賓，貞隹帝取帚好。
二、「唐、帝取帚好」
上述兩片甲骨均為賓組卜辭（根據字型風格將所有甲骨分成若干組，賓組組是其中之一），賓組的斷代是武丁時代，下及祖庚時代。基本可以確定此處的「帚好」是指武丁的妻子。
但有兩條卜辭不太好解釋，即
合集02636 正
(8) [貞]隹[唐]取[帚]好。
合集02637
(1) 乙卯卜，賓，貞隹帝取帚好。
於是，張政烺的《帚好略說》及其《補記》就認為是異代重名，有多個「帚好」。陳絜在《關於商代婦名研究中的兩個問題》一文中也支援張政烺的觀點。
未完待續。。。
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