1樓：
刑不上大夫的意思是：要麼皇帝裝不知道不管你，要麼你自己了斷。
呂不韋就是個好例子，秦始皇下旨譴責他，他知道不好就自殺了。這就是刑不上大夫。
不肯自殺的，就只好君主幫你體面了。太史公這個就是，自己不肯死，就只能接受刑罰。
2樓：砎於石
"刑不上大夫"是奴隸制時代用刑的乙個大概原則。首先，要知道什麼是"刑"，"刑"在古代特指「肉刑」。古代肉刑主要施用於奴隸、敵人等被統治者，大夫作為統治者基本是不用肉刑的（並非絕對，如傳說中的鯀因治水不力就被殺了），頂多也就是一些"罰"或"戒"。
但是，隨著奴隸制度的瓦解，這項原則也就跟著瓦解了，基本到了西周末年，「刑不上大夫」就已經不適用了，更別說春秋戰國之後了。到了春秋時期，以孔子為代表的儒家學者對上古的經典進行了重新解釋，以適應時代需求，因此實際上到了司馬遷的時代，"刑不上大夫"更多像是君子修身立德的乙個內心標準，沒有任何法律效力，即士大夫要謹言慎行，讓自己遠離刑罰，同時若因非自身的品行問題而將遭受刑法，要盡可能用自殺的方式表明清白，遠離他人的侮辱。司馬遷在《報任安書》中對"刑不上大夫"這句話就是這麼理解的。
3樓：哲哲
刑不上大夫，出自禮記，按說是西周的規定，說不定是後世杜撰的。最原初的本意是什麼恐怕都搞不清了，後世有許多解釋。大概是各級貴族犯了罪，不適用普通人那一套逮捕訊問審判繁瑣的程式，直接讓他體面死去好了，不要受刀筆吏羞辱。
其實對於一些身份尊貴的死刑犯，歷代都有如賜死這些體面的死法。
但是，刑罰除了懲罰功能，還有震懾作用。君主豈能不使用震懾這個功能。不管你們犯了什麼罪都能體面的死，那還怎麼震懾其他潛在犯罪份子。
西周的禮還能約束後世的君主？周夷王自己就把齊哀公烹了。漢代不全靠禮法治國，前期用黃老之術，後期獨尊儒術，其實核心都是法家思想在指導。
竇嬰貴為外戚丞相，斬首示眾，晁錯為御史大夫，腰斬於東市，還有許多人。
比較起來，司馬遷芝麻綠豆大點官，也不是什麼有背景的貴族，宮刑也不算什麼。
4樓：南陽范巨集雲
刑不上大夫，殺大夫不用國憲，當用隱誅，全其體面，薄昭被自殺都是典型例子，畢竟勛貴親近，不能失了體面，殺還是要殺得，打還是要打的
5樓：
《孔子家語·五刑》：「是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪。」
審訊時不上刑而已，該赦的赦，該刑的刑，該斬的斬，該罰的罰。
6樓：你是恩賜也是劫
刑不上大夫，並不是說大夫可以享受犯罪還不受處罰的特權。這裡的刑指的是五刑:劓、墨、刖（剕）、宮、大闢。記載始於《禮記。曲禮》。
大夫以上的階層犯罪，不使用殘害肢體的刑法，而是首先選擇或勸其自裁（即自殺），以礪臣節；其次「戮於朝」（殺死在朝廷）。同姓貴族有罪，則由甸師執行，秘密暗殺於郊野（參見《周禮。甸師》）。
請問既然不一不異，不來不去，不生不滅說的不是真正的「空性」，那說的這些是什麼？那為什麼要創立這些文字？
復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。教授教誡諸餘菩薩作是言。善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字三字四字五字六字七字八字九字十字。如是乃至二十三十四十五十六十七十八十九十。若百若千乃至無數。引發自在。又應善學一切語言。皆入一字。或入二字。或入三字。...
般若經既然說借假修真，又自然遞進到說色空不二，這一切本身不就是空性嗎！？
羅漢果茶 您這個身，你要觀。你這個念，你要觀。中論序 以中為名者，照其實也。大智度論 離是二邊行中道，是名般若。以假身假念觀照自身，從擺脫舊有的無明開始。空性不是什麼高大上，不用思考得太多。除掉睡眠，人的一輩子只有一萬多天。人與人的不同在於 你是真的活了一萬多天，還是僅僅生活了一天，卻重複了一萬多次...
既然說大張偉的歌曲很多都是抄襲，而且幾乎不做改變，那為什麼他沒有像現在的六小齡童一樣被聲討？
湫麓 大張偉抄襲是沒得洗的，但也不至於說幾乎所有歌曲都抄襲，這麼說就不客觀了，扒帶的歸扒帶，裁縫的歸裁縫，抄襲的歸抄襲。我個人覺得大張偉還是很有才華的，然而他的三觀呵呵呵沒人聲討？早被懟過了，為了這事娛樂版都不知道上了幾次，然而並沒什麼用，本人被採訪還丟擲了諸如統計法寫歌，聽過就記住無意識用了，之類...