1樓：漢志驢
實力不夠。齊國，楚國，宋國都不是好相與的物件。儘管單個力量不夠，但合力起來，也不是晉國能對抗的。在那個時代，外交很重要。
2樓：醉城傷
當周天子是慕虛名而處實禍
之所以說是虛名周天子只是名義上的天下共主到了東周時期實力已經日漸衰微
3樓：
估計是因為地盤不夠大，如果晉國領土再擴張一倍，沒有第二個能和他抗衡的國家，就可以直接稱王了，沿用晉還是直接取代周，就看當時的晉侯喜歡哪個。
或者換個套路：周王的兒子死光了。。。。。。
但問題是，晉國內部也是分封制度。。。還沒等晉國發展成壓倒他國的強國，晉侯自己就變成當初的周王了。
4樓：王靖海
這個問題有一定邏輯問題。
曲沃代冀的時期，晉侯確實是晉侯，所以曲沃封君取代了冀城的晉侯，那是真取代了。
但東周時期，周天子名義上是周天子，但他實際已經不是周天子了。晉侯乾掉他只是吞併了周室殘餘的領土，並不能「取代」天子。
5樓：嘻嘻哈哈
不可能取代，周天子不僅是天下的總爸爸，還是宗法制分封制維繫一身的精神領袖，有點教宗（Papa）的意思,晉國敢把周天子拉下馬，等於從根本否定周的制度體系，否定自己的存在。
6樓：司馬錯承
諸侯可以內鬥，何況這是家事。而自立為王，楚蠻為之，春秋時期的大義是尊王攘夷，挾天子以令諸侯，而不是自立為王。黃河六國不類似楚國，周朝既是道義上的大義也是天下之大不韙的禁忌。
7樓：葉落風逝yzm
西周是自然經濟的，在自然經濟下，人民群眾基本生活在單調乏味並且流動性極差的公社裡，他們的文化水平也很低可以說所有人完全不認識字，他們的財產歸於多級領導的公社集體所有，人民群眾沒有自己的私有財產因此也沒有保護自己私有財產的覺醒的自我意識。
在這種狀態下，人民群眾基本上是對於乙個教條的東西盲目相信的，所以對這樣的人民群眾進行統治，只需要簡單思想洗滌（祀）和暴力威懾（戎）兩個方面，思想洗滌的工具一般是形形色色的教條的非思辨的哲學之類的集體主義，而無需思辨的哲學，無需強調自我感受、自我慾望、自我追求的個人主義。
PS：比如現在我們提5位一體，就是說統治工作包含4+1個方面（這還不算暴力威懾），宗教洗滌對應文化建設，而其他的建設都是隨著社會生產力公升級逐漸衍生分化出來的。
周之所以為周，其宗教意義是濃厚的，周禮也是乙個先祖崇拜發展出來的半世俗傾向的宗教教條。
周天子就好比中世紀的教皇，各個分支就好比各地的教會。只不過隨著社會流動性加強，中原的自然經濟具有向市場經濟轉化的傾向，這樣導致越是基層的「教會」組織越首先世俗化，逐漸轉化為世俗化的政權。
但這不代表周天子的教權已經完全衰微，人民群眾對周天子的盲目崇拜至少在西周時期還是無法改變的。
所以，哪怕天子與諸侯矛盾激化，諸侯的實力再強，以至於周天子被乾掉（比如周幽王被申侯聯合西戎乾掉、又或者歐洲的格里高利七世被神羅皇帝亨利四世乾掉，好像是這名具體有點忘了），諸侯也只是會再立乙個聽自己話周天子，而不會自己做周天子，因為自己做周天子人民群眾不答應，他這個天子就坐不住。
至於曲沃代翼能夠成功，前面我也提到了，宗教政權向世俗化政權轉化是基於自然經濟向市場經濟轉化，那麼必然先世俗化的是基層宗教政權。所以，政權更迭多在發達地區出現（晉國有六卿，齊國有田氏代齊，魯國前面說了，秦國則什麼事沒有），並且是越基層越區域性的政權更迭越頻繁，更迭的難度越小（大夫三季在魯國專權，後來他們的家臣陽虎又在魯國專權，之所以這樣禮崩樂壞是因為三季政權世俗化比魯國君主快，楊虎最初可能壓根不是宗教政權，但是由於他掌控的城市及地區經濟發展太快，他過於富有並達到新生世俗政權的程度）。
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