1樓：咔咔不太咔
在算命的時候，技術高的可以直接說出來你家人的資訊，那麼，同時拿出來你家人的資訊八字，可以互相逆推，剛好你家人的八字也可以退出來你跟父母之間的狀態以及以前運勢狀態。
每一步都是給你準備好的，準確的說，你以為你的想法是你自己的想法，但是八字中早已經反應出來，你下一步會有這樣的決定。
不是八字決定了你的人生，而是什麼決定了你會有什麼樣的八字？你的父母的命盤裡，已經反應出來日後子孫的狀態，而你的到來，只是時間問題。
為什麼說命運是不確定的，同時又是確定的，因為乙個硬幣在往上翻的時候是未知的，但是結果，其實是確定的。
所以是什麼決定你的成功你的失敗？是八字麼？命運從來都是在你自己手上但是不受你控制:)
2樓：四月
不是因為「命中註定」致使你做了這個選擇，而是因為你做了這個選擇它才變成了所謂的「命中註定」。所以，決定權還是在你自己手裡。你有完全自由的決定權利，但你也要明白，無論你怎麼選，最後都會被叫做「注定」。
差別只在於，你究竟會挑中哪一種「注定」。
3樓：江浩
如果你覺得一切已注定，那你會發現一切皆為變數，
如果你覺得一切皆為變數，那你會發現一切皆已注定。
孔子50歲前，遊說天下，恢復周禮為己任，一日克己復禮，天下歸仁焉。50歲後他說」不知命，無以為君子。」經過半生努力，才發現天下有很多事情，是人力無法改變的。
所以為君子者，要看透這些人力無法改變的事。沒想到，數百年後儒學成為影響中華民族數千年的正統思想。所以不去改變如何知道這事是無法改變的。
但是如果乙個人，從不設想去改變，認定一切皆為注定，總有一天會發現世界或自己變了。
除非他是莊子所說」絕對幸福之人「，看透道，看透變化。
「無名天地之始，有名萬物之母。「 世界本無，因我而有。我即是道，道即是變化。如果你理解了道，那世界變化不過如此，可為定數。如果不理解道，一切皆為變數。
於是我就在想，每乙個事物都會接著影響下乙個事物，比如你家庭幸福，於是你因為這個環境而變成善良樂觀的人。。。往前追溯，是什麼鑄就了你的幸福家庭呢？可能是上一代的三觀正精神富足這樣的，繼續不斷追溯，以此類推不斷往前，甚至可以是因為你們的祖先生活在合適的緯度，所以衍生出合適的文化，從而影響下一代人，直到你這一代。
所以，你的性格，也許千年前早已注定。
你家庭幸福，於是你成為善良樂觀的人。皆知善之為善,斯不善已。你以為是數千年就決定了你現在的性格，可相對於善惡標準，這種性格其實一直在變。
但不變的是任何性格皆為人性。本無善惡之分。
所以是變化導致你現在看到的不變。
變或不變，取決你對變化規律的理解
在你說一切已注定前，你必須懂得變化，甚至看透變化，否則還是多體會一下變化。
4樓：偽君子
命中註定又如何？你不可能知道自己的命運。所以該怎樣還是怎樣，這本就是個目前無法知曉的結果，你是相信"薛丁格的貓"還是"機械決定論"都沒有妨礙，因為命運是不可知的。
有一句話說得好，"我信命，不認命"，為何？原因是目前你自以為的命運都是臆想，命運會讓你成功也好，落魄也罷；坎坷也好，順利也罷；通透也好，痴迷也罷……你的命運只有命運知道，你不會知道。你應該做的是改寫看起來似乎該是某種結局的命運，因為，那很可能根本就不是你的命運。
5樓：劉葉麗
許多事情是早就注定了的。比如你一出生，什麼時候考上大學，什麼時候得病，什麼時候死去，這些其實早就注定了。只是你不知道而已。
但是，即使是早就注定了，你也可以想法去改變他。怎麼改變？現在就去改變，活好每一秒鐘，做好每件事情，努力活出燦爛的自己。
這就是人生的最大樂趣！！！！！！
6樓：霍一丹
性格非千年前注定。什麼樣的風水環境造就什麼樣的生辰八字，而什麼樣的生辰八字自然會出生在對應的風水環境裡，風水和八字就像先有蛋還是先有雞或是先有雞還是先有蛋這個問題一樣難以分辨。之前遇到過多次，身邊有幾個人做好了剖腹產選時，定了三個日子，但最終都無法得償所願，這就是周圍的風水環境不允許你生出那樣好的生辰八字。
所以一切事物都和風水環境是有關連的。
7樓：
從果地上說，時間是全相性的，過去現在未來其實是同時存在，人所有的經歷不過是站在終點回顧自己故意忘記的記憶，人的自由意志沒有辦法左右人的經歷，只能左右對這段經歷的看法。從因地上說，所有人只有一種結局，沒有例外。
8樓：
爵士貓：虎嘯龍吟熱播但大眾反感司馬懿愛諸葛亮?兩晉南北朝玄學佛學是主流思想儒家已邊緣化大眾感情與認知偏差
《弘明集》中就多以「感應」立論者,如支遁以至人感應論《莊子》,孫綽以無為寂感論《老》、《易》,宗炳以「感應」詮釋儒教經史,郗超以「感應」融會儒釋心性修養,等等。《弘明集》中「感應」概念表述方式釋玄融會、豐富形象,如《弘》卷二「實理之感」、「感詣洞徹」、「感寂以昭明靈之應」,卷四「物無妄然,各以類感」,卷六「妙感無差」、「觸感圓通」、「投誠必感,感則俱見」等表述。
據載:「殷荊州曾問遠公:『易以何為體?
』答曰:『易以感為體』。」《高僧傳》中也曾載遠公「貞感幽奧」的諸多事蹟。
遠公常以為「道法之與名教,如來之與堯孔,發致雖殊,潛相影響,出處誠異,終期則同」,正是以「感應」為體,融通儒釋道文化而踐履修德工夫的。
另一類則是超越對待的徹底化感應,如「萬佛影銘」中的「感徹乃應,扣誠發響」,「三報論」中「神機自運,不待慮而發;發不待慮,則報不旋踵而應」和「一詣之感,頓超上位……非三報之所及」,「《念佛三昧詩集》序」中「一覿之感」、「一揆之契」,以及「廬山出修行方便禪統經」中「照不離寂,寂不離照,感則俱遊,應必同趣」等,這些通過神明契悟方可達成的「冥神絕境」式純淨感應,可稱之為神明感應
有關兩種感應的描述遍布《廬山慧遠法師文鈔》,成為遠公思想的主體。「沙門不敬王者論」、「三報論」、「明報應篇」和「《阿毗曇心》序」的主題就是對情慮感應和神明感應的分疏和抉擇,「《廬山出修行方便禪統經》序」、「《大智論鈔》序」、「《念佛三昧詩集》序」謂神明感應思想的展開,「萬佛影銘」、「《澡罐銘》序」、「襄陽丈六金像頌」、「與劉遺民書」以及遊廬山詩等則為神明感應思想的運用,遠公封筆之作「萬佛影銘」更是體現了其神明感應的踐履見地。
遠公「雙重感應」思想的基本佛典依據是《阿毗曇心》,遠公序雲:「阿毗曇心……發中之道,要有三焉。一謂顯法相以明本,二謂定已性於自然,三謂心法之生,必俱遊而同感。
俱遊必同於感,則照數會之相因。己性定於自然,則達至當之有極。法相顯於真境,則知迷情之可反。
心本明於三觀,則睹玄路之可游。然後練神達思,水境六府,洗心淨慧,擬跡聖門。尋相因之數,即有以悟無。
推至當之極,每動而入微矣」,遠公藉玄學而言佛理,堅信情慮感應的不徹底性和神明感應的真實可行性,指出應精進於神明感應之踐履。
對玄學「自然」概念內涵的分疏則是「雙重感應」思想的重要體現:遠公一則以自作自受、自求多福義釋「自然」,反對無因論和命定論,指出「罪福之應,唯其所感;感之而然,謂之自然。自然者,即我之影響耳。
於夫主宰,復何功哉」,此為自然之「情慮感應」義;二是融通玄學與般若義言「自然」,指出「氣虛,則智恬其照;神朗,則無幽不徹。斯二者,是自然之玄符,會一而致用也……於是睹夫淵凝虛鏡之體,則悟靈根湛一,清明自然」,此為自然之「神明感應」義。
9樓：青衣
沒有命中註定的事情，個人的自由意志會主導命運的發展。
乙個人出生在幸福的家庭，可以追溯到靈魂，靈魂需要某種人生，需要某些經驗，靈魂是根據當時進化狀態，來選擇和自己目標一致的家庭，也就是乙個人在出生前，這個家庭乃至父母的頻率是會吸引來這個靈魂過來投胎。
靈魂不是按照幸與不幸來定義的，而是按照靈魂所需要進化的目標，這個目標每個人不一樣，都隱藏在自己的人生裡。好或不好，富足或貧窮，社會地位高低，都只是靈魂進化路途中的經歷，以這些人生經歷來磨練人格，達到靈魂進化的目的。
群體性的發展，比如中國，或者某乙個家族，某乙個圈子，是靈魂彼此有牽連，各自帶著不同的目標，彼此共同合作，來完成乙個集體性共同目標。
就好像乙個人從小學一年級，就跟著乙個同乙個班級和班主任，一直到小學畢業，公升級到初中時，班級才打散。到初中時又來自各地的學生組合成乙個班級。
10樓：汶汐
科技的進步是一次次的偶然
人生的程序看似都是偶然但是偶然中存在在必然生，老，病，死，愛，恨，別，離
是能量的遞增和衰敗的過程
可能出現微小的偏差，但是軌跡永遠都是大致類似把時間這個觀察刻度放的長一點，我們只是微塵一般的存在，整個人類，都是！
你所認為的注定，其實是人事，遠遠不夠天機的程度！
活在當下，把握當下，最為重要！
命運的程序，有乙個大概把握就好！
事兒不算盡，真心沒什麼意思！
尤其你這個心態下的算盡！
11樓：俞人悅己
歷史沒有偶然只有必然。
所有的事情並非命中註定，但是事物之間都有著千絲萬縷的聯絡，牽一髮而動全身，每乙個元素都有可能影響到結果的改變，所以人生和世界的大方向不會有太大變化，但還是會有很多驚喜和意外出現在我們的生命裡的。
必然和偶然都同時存在我們的世界中，接受必然，創造偶然，是我們人生百年的必修課。
如果一切能回到最初，那該有多好啊？
枯否枯否 換一種想法，如果人生就像玩遊戲，稍有不滿就可以清零重玩，那是不是就會有人不珍惜生命，其實人類這種設定挺好的，我們所知生命只有一次，才會讓我們竭盡全力，足夠認真的對待人生，讓我們珍惜每乙個人，每一種體驗，哪怕是痛苦的體驗。 lanlan 人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。大家都想回到最初，開啟...
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