念佛持咒是否可以發展觀慧？

1樓：俠心隱者

難得題主有這份心，贊！念佛、持咒（這裡，只是針對當今世俗對於念佛、持咒的觀點在說），可以算止禪，但僅僅屬於止禪的初階，就算你念到了一百年都不起一念也是初階！！！止禪是止什麼？

是止那個世俗思維趣或者叫止三有思維趣。注意哦！！！止的是思維趣而不是思維本身！！！！！

這點很重要。而止思維趣的無上法寶，無疑就是對三苦、八苦的切身體驗（當然，像觀不淨、白骨之類的對治也算）。所以，先止住繁雜的世俗思維（注意，不是思維趣），再深觀三苦、八苦建立牢固的解脫願望，到這裡才算完整的止禪

2樓：普波居士

其實來說，四念處是初學的基礎，讓修行人生起出離心，生起出離生死的解脫智慧型，這是基礎，沒有出離心，所修的一切法都是人天善法，不會得解脫的。

當修行人具備了這個基礎，這道心就堅固了，可以繼續修戒定慧，滅貪嗔痴了。如此修顯、修密，就不會退失初發心了。這其中包括念佛法門，如果沒有修四念處的基礎，不能生起出離心，臨欲命終時，阿彌陀佛來接引，這個人還貪執五欲六塵，就不會隨佛往生極樂世界。

說到止觀，念佛就是止觀，是入佛三昧的功夫。阿彌陀佛是總持，觀音、勢至是行持。修行念佛法門必須研究觀世音菩薩和大勢至菩薩的圓通法門。

大勢至是都攝六根入三摩地的，觀世音菩薩是從聞薰聞修得三摩提的。這其中講的都是念佛三昧的甚深義理，都是觀慧、楞嚴大定。修行人不要輕忽了。

3樓：

念佛持咒時，大乘的傳統是要具備菩提心。

菩提心其實近似於修行四念處熟練以後，能在剎那的心念中統觀自他的、統觀六道一切眾生的那一種心境。

四念處要求是觀自他的身、受、心、法。如果只把這個「自他」，理解為自已和眼睛看得到的近處的人。那麼這個「自他」的範圍是很小的。

但是如果聯絡到阿那律那種境界，以天眼觀察大千世界如觀手掌上的乙個水果一樣。那絕對是與菩提心所描述的境界相近了。

《中阿含經·王相應品·天使經》記述佛以天眼明觀察世間無數眾生時的境況，並用很多個比喻來形容它。我認為那其實也是一種四念處。從大乘理論來說，那既是四念處，也是一種菩提心。

佛經所述，佛、阿羅漢，可以觀察乙個大城市中，無數人中，有哪乙個人的因緣成熟，然後或許就可以說法度化，使之得道。這樣的一種過程，其實完全符合四念處和菩提心的定義。

因此我認為，那種將小乘與大乘隔絕開來否定大乘理論的做法是不太明智的。

再有，大乘觀無量六道眾生的修行方法，按道理來說，應該是更容易開啟深奧廣大智慧型的。

《雜阿含經》佛說：

我以如實知此五受陰味是味．患是患．離是離故。我於諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。自證得脫．得出．得離．得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提

請留意「諸天．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中"，這就是廣大境。（三惡道客觀存在，但超過三惡道是不言而喻的，所以可以在敘述時略去三惡道眾生）。欲味、過患痛苦、超脫出離。

這就是了解眾生的各種心靈層面。事物在本質上的多樣性。

大乘強調觀無量眾生，是容易啟發一種與佛智相近的領悟的。如果修四念處時，所觀範圍小而單一化，不能綜合統觀，就不可能達到佛智境界的。這是顯而易見不難推論出來的。

4樓：段譽

想達到什麼結果，就依循什麼法門去認真修行。各種佛咒的功德都非常清楚。真修行來持咒，一心不亂，配合手印。會達到真實不虛的修行結果。

5樓：

觀如同舉重，舉重者通過不斷舉起更大的力量來增長力量，觀的聯絡者通過捨斷對更大的樂的貪的過程培養自己離貪的能力。舉重者要從舉起最小的重量開始，來學習正確的技術，防止受傷，觀的練習也要從捨斷對最微細的樂的貪開始。而呼吸時產生的愉悅感就是最微細而又容易得到的物件。

通過不斷捨斷練習，定力隨之增長，對呼吸帶來的樂的敏感性增加，舍貪的能力也隨之加強。這樣定力和慧力同步增長，才可以增長智慧型。

6樓：「已登出」

智慧型產生的原因是止觀。在經藏·中部·六處品·六處大經中，佛陀描述了止觀的標準步驟：

比丘們！如實知見眼，如實知見色，如實知見眼識，如實知見眼觸，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，則在眼上不貪著，在色上不貪著，在眼識上不貪著，在眼觸上不貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。

其實佛陀教法的修行者禪修的內容，就是如上所述的過程。

除了眼，還要觀察耳、鼻、身、口、意。

以上的過程可以導向八正道中的正見、正念、正定，以及實證十二緣起。

經藏·中部·六處品·六處大經在實修上的指導意義並不亞於經藏·長部·大品·念處大經。

當然，在實修之前按照佛陀教法的定義對號入座各種名法概念也是必不可少的。

如果任何人覺得念佛持咒可以實現以上過程的結果，那就隨它去好了。