1樓：Mr徐
2樓：黃Michael
玄奘法師創立了中國的唯識宗，也翻譯了《阿彌陀經》等淨土經典，這說明兩者絕不矛盾。
好比一本研究廬山土壤組成的書，一本研究廬山海拔和形狀的書，兩者完全不一樣，就認為矛盾嗎？
南無阿彌陀佛！
3樓：無畏光明精舍主人
應邀1、唯識宗之錯誤太多！
2、漢地淨土宗屬於「偽淨土法門」！
欲知真實淨土法門，可參閱筆者回答：
「世親菩薩《無量壽經優波提舍》新解勘正本（上）（下）？
」「《無量壽經優波提舍》與淨土法門的秘密（1）——（13）？」
4樓：憨山門下
西方要決釋疑通規
大慈恩寺沙門基撰
第一金剛般若經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
疑曰。般若經說。色聲求佛。判為邪道。彌陀觀經等。乃教觀佛身相。又念佛名也。
既求佛不離色聲。如何不入邪道。若歸正路。淨土是可依憑。經判為邪。縱作恐歸魔境。二途莫決。皂白請分。
通曰。大師說教。義有多門。各稱時機。等無差異。般若經說。自是一門。彌陀等經。復為一理。
何者。一切諸佛。並有三身。
法佛無形體。非聲色。若以色聲相取。
此即為邪。為良二乘及小菩薩。聞說三身不異。
即謂同有色聲。但見化身色相。遂執法身亦爾。
乃以化身之相。求見法身。妙理精微。
相聲永絕。既以色聲求睹。故說為邪。
彌陀經等。勸念佛名觀相。求生淨土者。
但以凡夫障重。法身幽微。法體難緣。且教念佛。觀形禮讚。障斷福生。願行相資。求生淨土。擬逢化佛。以作不退良緣。
所以上代通人。鹹依此教。觀形念號。
求見化身。冀命終時。親來接引。
遂感彌陀化主。降念相迎。報盡乘華。
即生彼國。初心後境。理契無違。
唸號觀形。並非邪道。豈得獨懷一執。
不悟聖心。異說紛紜。令他致惑。
尋斯要決。皂白足分。猶預既無。歸心妙業。勿生亂想。反墮三途。眾苦迫傷。悔之何及。
5樓：知非即捨
唯識為淨土的成立確立了教義基礎。我們世界的眾生內心不淨，所以共業成就穢土，而極樂世界眾生內心清淨，自然成就淨土。正是因為三界唯心，萬法唯識，極樂世界這種不可思議的世界才說的通啊。
其中佛理甚深，萬不可輕視誹謗。
唯識是絕不會否定淨土存在的，在唯識宗的經典之一楞伽經裡世尊就授記龍樹菩薩往生極樂世界。
入楞伽經卷第九
如來滅世後誰持為我說
如來滅度後未來當有人
大慧汝諦聽有人持我法
於南大國中有大德比丘
名龍樹菩薩能破有無見
為人說我法大乘無上法
證得歡喜地往生安樂國
6樓：非常名
很簡單。
公平的說，負責任的說。
中國的八大宗派都是外道（是標月指，是奶嘴，不是第一義，是在傍佛）。
玄奘那個年代已經是末法時期了（包括古印度）。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
地獄門前僧道多。
做夢娶媳婦，淨想美事。
打坐玩幻覺，竟想美事。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
7樓：普波居士
嗯，看來你對念佛法門還不太了解。念佛法門，圓攝五宗，頓賅八教。含藏通別圓，為利鈍悉披。
念佛法門已經含攝唯識，修念佛法門就是修唯識。念佛三昧就是轉識成智，故《觀世音菩薩耳根圓通章》雲：我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相得三摩提,成就菩提斯為第一。
可能這麼說還是不太理解，畢竟《楞嚴經》很深。黃念祖居士再這方面有所論著，可以參考一下。
8樓：護法居士
外道執能作迷方及無因
於緣起驚怖斷滅無聖性
變起諸果報謂諸識及意
意從賴耶生識依末那起
賴耶起諸心如海起波浪
習氣以為因隨緣而生起
剎那相鉤鎖取自心境界
種種諸形相意根等識生
由無始惡習似外境而生
所見惟自心非外道所了
因彼而緣彼而生於餘識
是故起諸見流轉於生死
諸法如幻夢水月焰干城
當知一切法惟是自分別
唯識宗和萬法唯心造是怎麼看待有最小的物質單位和物質無限可分啊？
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過客 古代統治者只關心它們的帝王寶座穩不穩，所以它們需要佛教來從精神上奴役百姓，自古以來宗教就是被封建王朝拿來奴役百姓的，當這些宗教發展到了極致已經威脅封建王朝的統治的時候，這些封建王朝的統治者就會開始滅除宗教，而佛教在中國自古以來就是以各種意淫出來的精神世界來愚弄百姓的，以前是封建舊社會，但今天的...