1樓：吳天天
其實唯識宗與有部對極微出現這麼大分歧，究其根本是二者是否承認外境實有。而具體而言就是歸結到對勝義諦的定義。
有部認為勝義諦的定義是「以慧析彼，而識不隨彼入」意思是用智慧型去分析乙個事物不管你怎麼分析，該事物都不會發生任何變化。比如瓶子是經不起分析的，而青色不管你怎麼分析它都是青色。因此，瓶子是世俗諦，青色是勝義諦。
而極微就是色法不可拆分的最終狀態，它就是勝義諦。
唯識宗對勝義諦並不是這樣定義的，雖然其有四重勝義諦，但是真正的勝義諦只有真如。所以其他都是假法。而極微甚至連第一重勝義諦都算不上，因為唯識認為極微是小乘瑜伽師們修習析空觀時看到的假法，並不是色法的最終狀態。
唯識用歸謬法責難有部「如果極微無方分，那麼用極微組成的瓶子為什麼有方分呢？」
2樓：齊天大聖
《成唯識論》：所執極微，若有方分，如蟻行等，體應非實；若無方分，如心、心所，應不共聚生粗果色
所以主張識外無境的唯識宗不認可極微，不論是可以分的極微和不可分的極微都不存在或者不實有。極微如果可再分，這樣的極微就不實有了，因為它依然是和合出來的，如果極微不可再分，那麼這樣的極微必然無形無相，成唯識論用心和心所形容，也就是指有情的精神現象，這樣無形無相的不可再分極微是不能和合產生其他事物的
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