1樓：El Wagon
有類似的，正如前面答主所說的，隨著伊斯蘭教的傳播，伊朗到印度河的傳統種姓制度在這千年來已經相當程度被清掃了。
但是新的種姓群體也處在生成的過程中（如亞美尼亞人和猶太人的族內通婚與職業化），這是非常動態的乙個問題。
之所以說是「類似的」，是因為衝擊印度種姓制度傳統根據地的穆斯林群體很難說外來血緣佔主要……
補充一下：
人類學家埃拉瓦提·迦爾維（Irawati Karve）認為前國家化的印度人生活在恪守內婚制度的部落集團裡，就像是今天一些地區的原始部落一樣。
而印度的國家化過程並沒有摧毀這種部落內婚制，反而讓各部落以不同分工的勞作群體的形式進入社會體系，使得種姓制度逐漸成為如今的樣貌。
所以說印度的種姓制度必然需要通過不同族群的接觸、在乙個重疊的空間共同生活與階層分化來塑造自己，因為種姓制度的乙個很重要的特徵就是族內通婚和對族外婚姻（亦或者非婚姻的性行為）的抗拒；這種制度的形成本來就需要族群流動。而且吠陀文化一開始也並沒有佔據整個南亞次大陸，所有基於吠陀傳統形成的宗教文化都是逐漸擴張到如今的版圖的，接觸的土著族群非常多。
2樓：劉亞合
種姓的基本概念是職業的家族世襲與職業的等級劃分。
不承認種姓的群體，如果」起義推翻印度種姓制度」，那麼成果就是被認為是剎帝利。
不過反而有承認種姓的群體起義改變種姓制度的，例如南印度和孟加拉地區有好幾個王朝是原來做首陀羅職業的人當兵以後建立的，軍人和國王都是剎帝利，但是這些王朝的建立者在建立王朝以後拒絕剎帝利種姓的稱呼，堅決自稱自己仍然是原來的首陀羅種姓和職業，改變了當地首陀羅的地位。西北首陀羅建立王朝的例子比較少，主要是因為一波波從中亞來的入侵者太多了，從中亞征服西北印度站穩腳跟以後基本上就因為是軍人和國王自動算是剎帝利了。
南亞科普者：如果有一群外來種群在印度扎根，當他們受到壓迫的時候 ，有沒有可能起義推翻印度種姓 ？
3樓：南亞科普者
種姓不是種族和民族壓迫，而是一種整個默契配合的社會制度。
種姓強調階層，與職業繫結，義務是每個種姓都必須打成的，缺一不可，不然種姓社會體系就會崩潰。
婆羅門分享知識，換取尊重和生活物質
剎帝利提供庇護，換取對國家的統治和支配
吠舍首陀羅達利特獲取剎帝利庇護，回饋給高種姓提供社會服務
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