1樓：ana1957
我們腦子裡嘀嘀咕咕不斷地自問自答的意識就是無法控制的妄想，所謂的涅槃寂靜就是關閉這個妄想。真正專心一意做事的時候，會進入當下也就是與所做的事融為一體，直到肚子餓了才發現不知不覺已經搞了半天。平常想著怎麼做？
這樣好不好？都是識性的模式也就是用意識處理事情。
意識就是乙個由語言文字建構的虛擬實境，由我們的認知建立的世界，對於處理熟習的事物沒什麼問題。但是遇到一知半解的事情，就變成紙上談兵誤人誤己，唯有實際操作才行。
佛陀也是會用意識處理事情，只有經文上的入定才是進入當下的模式。
2樓：趙俊
首先乙個生命的死亡，是本身這個生命的精神和物質身體分離的結果。那麼無餘涅槃是什麼呢，無餘涅槃就是我們這個有物質身體和精神的基礎，一切的物質和精神都是建立在這個無餘涅槃的基礎上的，用中國文化的話講就叫做「本元」。萬事萬物的本元就是涅槃或者叫如來藏。
而我們修行佛道的人就是讓自己的精神和物質的身體，回歸到這個本元如來藏，佛教的專有名詞叫作「覺悟」
那麼覺悟的回歸本元的人如何呢，沒有意識麼，當然有，覺悟的人和普通人的區別就是，覺悟的人看到了本元如來藏，發現了真相。生活上和我們普通人其實是一樣的生活的。當然他有無限的神通，因為這個宇宙的物質世界就是如來藏建立的，回歸的覺悟的人也因此能夠創造任何東西，開闢乙個宇宙也是可以的。
但是生活上覺悟的人一樣是要生活的。
需要平安的話，心裡皈依觀世音菩薩，地藏菩薩，藥師琉璃光如來，碰到困難，沒事，都可以心裡默念他們的名號，南無觀世音菩薩，南無地藏王菩薩，南無藥師琉璃光如來。一切危險都會遠離你和家人的。平安的咒語，推薦 《大悲咒》。
天天誦持天天吉祥。
3樓：皮卡丘
佛說的離苦得樂什麼的都是空拳誆小兒，，佛追求什麼，打個比方說吧，你突然去了一座陌生的城市，一下車就迷了，找不到東西南北，佛法就是那個指路牌，有指路牌你雖然知道了東西南北還是迷著，走著走著突然迷過來了，啊原來這是東這是北，光有指路牌不行最後還需要自己的那一悟。
4樓：James Chiang
佛法不教你「追求」，而是教你「放下」。
意識身為一種現象，沒有自性，隨著因緣聚合離散，生生滅滅，佛法教你毋須執著。
為人生定目標，汲汲追求，是這個社會加諸你的思考模式。佛法則視其為有待戒除的積習。
5樓：略有所誤
「沒有任何的色身感覺，沒有時間和空間的感覺，沒有痛苦和快樂，也沒有存在的感受。」
無夢無想呼呼大睡時，不就如此？
安心？不如你先告訴我，心在哪？
6樓：「已登出」
佛陀教法唯一的追求是苦的止息；
基於四聖諦的集滅二諦，苦隨著貪愛的集起而集起，隨著貪愛的滅盡而滅盡，因此佛陀教法追求的是貪愛的滅盡；
貪愛本質上是由於對一切現象不能夠如實觀察、不能夠如理作意的結果，所以佛陀教法追求的是對身心現象如是觀察、如理作意，發現緣起的事實，看到導向苦的錯誤道跡，從而令貪、嗔、痴止息。這是每乙個對佛陀公升起信心的修行者每天都在精進的內容。
死亡只是色身的壞滅。但由於貪愛，色身壞滅後新的色身還會集起；隨著新的色身的集起，新的六入集起的觸、受、想、思，構成了新的意識形態和行為習慣，於是下一期生命開始了。而佛陀教法的聖者由於貪愛滅盡的緣故，不會再有下一期生命。
佛陀教法的修行者在追求「徹底的意識的死亡和消失」，雖然描述上不盡準確，但至少結果上看上去是這樣。準確的說，佛陀教法將導向五取蘊的滅盡。
佛陀教法並不提倡咒語，因為一切的擔憂源自於你的貪嗔痴，你要從內心去尋找這擔憂的根源。比如你希望你的家人遠離危險，這是沒有人可以指責的；可是諸行無常，沒有任何乙個人或一條咒語、乙個物品能夠保證你乙個長安久樂的未來。所以一旦災禍臨頭，你的內心就會堆滿了愁、悲、苦、憂等情緒。
這就是貪嗔痴的過患。
你能夠對抗無常嗎？我不這麼認為。但是你能夠止息無常帶來的苦嗎？我認為可以，因為佛陀已經把這方法無私的傳遞給了信任他的修行者們，並經過他們的驗證和傳承。這方法是：
比丘們！為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證，這是無岔路之道，即：四念住
巴利經藏·長部·念處大經
7樓：孤獨
苦海無邊，回頭是岸，祝君早脫知乎！我也是從知乎開始學佛的，但不能一直在這條路上走，知乎學佛是一條不歸路。你可以看看我關注的一些學佛的知友，你會有收穫的。
8樓：碧水淡如
阿賴耶識的體不在六道任何一道，它的相用卻可以在任何一道。
無在不在，十方目前。
要證的，是心性體、相、用具足無缺的本來面目，不是居守一隅，得少為足。
9樓：普照
首先，肯定不是所謂徹底的死亡或消失，而是覺醒，是夢中醒來。覺知一直在，成佛是徹底的覺知，每分每秒每時每刻，對所有的一切，過去現在未來，徹底的覺知！清清楚楚明明白白！
生命的本質是，當你功德圓滿，最終什麼都有，什麼都是你的時候，你發現一切的總和居然為0，也就是你什麼都有，但同時又什麼都沒有。連你這個概念都無法建立！所以六祖說，何其自性本自具足！
何其自性本來清靜！何其自效能生萬法！
世界是你自己顯現的乙個幻象，本質上沒有乙個什麼東西在輪迴！楞嚴經上說，循業發現，一切都是業力的顯現，是你的六根幻化出來的，也就是你的錯覺！你的夢境！
世界是你自己的世界，這就是為什麼乙個世界乙個時期只能有乙個佛，佛佛不相見的原因。你以為大家有乙個共同的世界，那是共業所感！是因為大家有共同的業力，展現出一樣的世界，進而都以為有乙個客觀的世界，如此而已！
至於安心的方法，可以念觀世音菩薩名號，立刻幫助你遠離怖畏！
10樓：十里塵華笑春風
學佛在知乎上能學嗎？你就是最好的例子，半吊子，阿識是轉，滅是斷見，轉染成淨，轉識成智，希望你趁早死了在知乎學佛的心，不然處處迷惑，片片歧途
11樓：覺正淨
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．用此文的角度去思考吧，
體性皆無盡，生死都是心這位工畫師所畫，畫中無心，心中無畫，畫不離心而有，心不知有畫。
佛法的本質是追求「空」還是「有」？
A風語 題主是陷入了 我 的概念世界裡。世尊在世的時候，其實文字已經發明了。世尊反對文字，現在看起來是多麼正確的乙個決定。早前我也有類似的疑惑，不可勝數。空和有的區別是什麼？佛教既然無我，是誰在輪迴？一邊是永恆的我，一邊是無我，到底哪個正確？等等等等。推薦題主了解一下維根斯坦，語言哲學的創始人。他幾...
佛教的涅槃是一種徹底的死亡嗎？
聞思略見 不是 死亡是無法代表涅槃的 死亡意味著輪迴繼續 涅槃意味著輪迴已斷 大小乘佛教是什麼意思有什麼區別？ 當感官與感官上的感受帶來愉悅，開心，快樂的感受時，眾生才貪愛色身，渴望永恆擁有色身與快樂的感覺，祈求永生。當感官與感官上的感受帶來不如意，不願意，不滿意，不期望，難受的感覺時，眾生會排斥色...
怎麼理解死亡中軀體和意識的去向
承安 人的是由靈，魂，體組成的。靈就是靈魂，是人的思想，精神。魂就是意識，是人的本能。體就是肉體，是人的靈魂所居住的房屋。人在死亡中就像房屋已經不堪重負，沒辦法修復了，所以靈魂自然就要離開，去靈魂所在的靈界。換句話說，這個世界分為肉界 我們生存的現實世界 和靈界 眾靈生存的世界 靈界可以支配肉界，肉...