1樓：奔跑吧 小寶
法律實證主義和非實證主義的區分主要是看，法律和道德之間有沒有必然內在的聯絡。
非實證主義認為法律和道德之間存在本質的聯絡，只有合乎正義的法律才能算得上是法律，也就是「惡法非法」。
比如，二戰期間納粹德國制定了一些法律，它不符合自然法的永恆規則，也不符合人類的理性，那麼這種法律就不能稱得上是法律。既然不是法律，人們也不必遵守。
而在實證主義看來，法律是認定的規則，法律和道德之間也沒有內在必然的聯絡。實證主義者強調的法律是實在的法，就是國家制定的法律。
也就是說，在實證主義者看來「惡法亦法」。
現在我們都知道法律有四種價值追求，分別是自由、正義、秩序和效率。
而這四個價值追求其實是有衝突的，要自由就有可能會破壞秩序，要效率就有可能會犧牲正義。
而實證主義和非實證主義則是站在法律價值的兩端，實證主義要追求效率和秩序，而非實證主義則更看重自由和正義。
洞穴奇案的唐丁法官，他選擇退出審判程式，主要是兩方面的原因。
第一，自然法對法律目的進行解釋是非常片面的，甚至很荒謬；第二，我們現行的法律沒有規定吃人肉是犯罪，法官卻依據自然法對法律進行片面的解釋，法官已經在濫用職權進行造法，而不是依據法律進行審判。
既然唐丁認為必須依據現行的法律進行審判，那麼他肯定是支援實證主義法學派的觀點。
既然現行法律沒有對於吃人肉的情況作出規定，那就應該選擇棄權。
至於題主說的實證主義發學派堅持懷疑論的傾向，這種看法確實有一定道理，在《洞穴奇案》這本書中，唐丁也是通過反問的形式來駁斥自然法學派的觀點。
非實證主義法學派認為，法律和道德存在本質的關聯性，法律必須要合乎道德。
那問題來了，什麼是道德？哪些行為合乎道德？
但實證主義法學派沒有回答這個問題，其實他們也回答不了這個問題，而是列出了一些表現。比如自然法是永恆、絕對的，人的理性可以認識、發現自然法。
那問題又來了，什麼是永恆的？什麼是絕對的？
科學啟蒙之後，大部分人會認為物理定律是永恆的，物理定理在一定範圍內也是絕對成立的，但是在道德領域沒有那個規律是放之四海而皆準的。
現在我們普遍認為」殺人償命「是乙個普遍的道德準則，但是從歷史角度來看，在某些社會形態下，殺人並不一定要償命。
非實證主義法學派又認為，人的理性可以認識、發現自然法。
言外之意，法律一定有乙個普適規則或者有很多條普適規律，在某個地方等著我們去發現，只要我們善於運用我們的理性。
這種觀點顯然也有很多問題，人的理性是有限的。即便是人的理性無所不能，但理性可以把人引向真理，也有可能把人引向災難。
實證主義法學派和非實證主義法學派的辯論，主要是解決二戰時期德國的納粹法律是否是法律的問題。
但二戰時期的種族滅絕法律，其實並不是感性的結果，恰恰是理性導致的，是理性推向極端的結果。
據說，希特拉是看了演化論，看了優生學，才決定實施所謂的強制性絕育和種族滅絕計畫。
反觀實證主義法學派，他們的觀點相對比較清晰，邏輯也能夠自洽。
因此，第3位法官唐丁退出審判並認為：「如果我們的法律中有規定食人肉是犯罪，那將是乙個更合適的質控」，並不是說他是乙個懷疑論者，而是因為非實證主義法學派的觀點不能讓他信服，甚至本身就存在著邏輯漏洞。
至於題主說的，無立場也是一種立場，這並不代表唐丁認為法律是有什麼價值追求，或者是他認為法律應該追求某種價值？
無立場也是一種立場，這兩個「立場」的含義肯定是不一樣的。前乙個立場說的是觀點態度，後乙個立場說的是選擇。
舉個簡單例子，現在5個人要對一件事情都進行投票，既然是投票，肯定要有結果，結果無外乎有三種，要麼支援，要麼反對，要麼棄權。
如果你選擇支援或者反對，那麼你肯定是持有某種立場或者有自己的觀點，但你選擇棄權，這可並不代表你一定支援或者反對某種觀點。
也就是說，擱置懸念確實是一種立場，但這種立場不是指向某乙個問題，甚至也不需要任何觀點支撐。
但如果你要支援或者反對某個立場，但你卻拿不出任何事實進，也拿不出任何觀點，你這能算是立場嗎？
所以不要被「沒有立場也是一種立場」這句話迷惑了，這只不過是有的學者在玩文字遊戲而已。
這就相當於很多人說的，你定義了什麼是善，那你就定義了什麼是惡，但是在佛家看來，善惡肯定不是兩個極端，善惡也不是非此即彼。
2樓：
唐丁持有的是法律實證主義的觀點。
從定義上看，法律實證主義強調實在的法律規範、或者說狹義的法，反對對法律規範作價值層面的評判。
而結合唐丁的看法，他首先反對了自然法解釋，然後反對了對法律目的的片面理解。所以不難發現，唐丁選擇退出審判的原因在於他認為沒有準確的法律規範作為審判依據。
唐丁在最後還說了一句話：「如果我們的法律中有規定吃人肉是犯罪，那將有乙個更合適的指控。」再次印證了他對嚴格理解和適用法律規範的立場。
綜上，這是典型的法律實證主義的觀點。
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