關於《三國演義》中,於吉與左慈的評價差異為何這麼大?

時間 2021-05-09 18:23:28

1樓:好像成為大熊貓

羅本的年代,太平道早就是死老虎,沒事打它幹甚。

只看嘉靖本,作者意識中沒有什麼太平靈寶的分別。兩個都是妖人左道。

於吉得道緣由。

於吉答曰:「貧道乃琅琊宮崇詣闕上師,順帝朝曾入山中採藥,得神書於陽曲泉水上,皆白素朱書,號曰『太平清領道』,凡百餘卷,皆治人疾病方術,名之曰『禁咒科』。禁咒科,一名『祝由科』,醫家十三科內有此一科。

貧道得之,惟務代天宣化,普救萬人,未曾取毫釐之物,安得扇惑明公之軍心?」策曰:「汝毫末不敢取於人,飲食衣服從何而得?

汝即黃巾賊張角之徒,今不誅,必為國患!

左慈得道緣由。

慈曰:「貧道於西川嘉陵峨嵋山中學道三十年,忽聞石壁中有聲,呼我之名,及視不見。如此者十餘日。

忽有天雷震碎石壁,得天書三卷,名曰『遁甲天書』。上捲名『天遁』,中卷名『地遁』,下卷名『人遁』。天遁能騰雲跨風,飛公升太虛;『地遁』能穿山透石;『人遁』能雲遊四海,飛劍擲刀,取人首級,藏形變身。

王上位極人臣,何不退步,跟貧道往峨嵋山中修行?當傳三卷天書以汝。

是不是細思恐極地相似?再來乙個張角。

卻說中平元年甲子歲,鉅鹿郡有一人,姓張,名角。乙個兄弟張梁,乙個兄弟張寶。角,初是個不第秀才,因往山中採藥,遇一老人,碧眼童顏,手執藜杖,喚角至洞中,授書三卷,名《太平要術》咒符,以道為念:

「代天宣化,普救世人;若萌異心,必獲惡報。」角拜求姓名,老人曰::「吾乃南華老仙。

」遂化陣清風不見了。

可知,演義裡對於妖人出身自有一套特定敘事模式。

毛宗崗認為左道身份玷辱了左慈,還特地刪掉了如下評詩。「人言左道非真術,只恐其中未得傳。若是真傳心地正,何須物外學神仙。

」此詩亦見於《平妖傳》入話。該回的中心人物之一張鸞恰恰擅長的同樣是幻術。

於吉在生就是個依傍幻術普施符水扇惑人心的危險分子。孫策抓他,無非看到本應效忠自己的諸將對彼焚香伏道而拜。時間一長,人心離散,信於吉而不信孫策。

出於理智,防患於未然,孫策不得不關心。待到於吉自承「惟務代天宣化,普救萬人,未曾取毫釐之物」,更加坐實孫策心中疑慮,於吉所求其實人心。

乙個有趣的細節,孫策指責於吉煽惑人心,於吉卻答安敢煽惑軍心、於吉對於孫策之心理活動也是洞察入微。後來吳夫人向孫策求情,辯稱於吉多曾助軍昭福,醫護將士,於吉此言不真呀。

曾於吉求情人士,自母親吳夫人以下,張昭、呂範不必說,孫策部下聯名做狀求情竟有數十人之多,可以說敢於捋虎鬚保護於吉的人不說大部也有一半。孫策多次怒斥於吉,深知孫策秉性的諸人不惜引火上身也要保護於吉。於吉對於人心的掌控可見一斑。

我們回到那首詩。「人言左道非真術,只恐其中未得傳。若是真傳心地正,何須物外學神仙。」

羅本對於左道的態度無疑遠較當時的士大夫開明。明清人多以為左道剽竊道釋、教義淺薄、荒誕不經,所崇奉明王無生母等神更是不知何處來的妖邪鬼怪。如《破邪詳辨》就是此種觀點的代表。

到了現代也有人鄙夷左道乃唯恐天下不亂的野心分子。羅本卻將左道與神仙相提並論,不得不說有替左道辯解的意味。

左慈勸曹操之言為何?「王上位極人臣,何不退步,跟貧道往峨嵋山中修行?當傳三卷天書以汝。

」左慈和張角於吉不同,對於人間權勢毫無留戀之心。即使出身左道,那又何妨?左道若心地純正,就是和神仙一般的真術。

若將三人做一對比,作者態度一清二楚。

如果非要說一說歷史因素,張角後來被追認為明代的初祖。我覺得挺有意思的。

2樓:WANG

大概是因為於吉做了很多「妖言惑眾」之事,不為統治者喜歡。左慈本著世外高人的做派而能夠得到世俗權力的認可。無所謂絕對的好壞,只是站的立場不同罷了。

3樓:M3小蘑菇

因為左慈懟了曹操,而於吉和太平道本就有關係,還玩死了比較有人氣的孫策

其實我覺得於吉是劉秀派來的,專取孫策性命,因為孫策這不長眼的居然去光武廟裡讓劉秀保佑他打倒漢室宗親劉繇……

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