1樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
2樓：西西先生
你難道沒有過看自己的念頭起起落落，同時你並不知道它接下來會往那個方向發展嘛？就像看電影一樣。當你這麼做的時候，你看著念頭，你可以問問自己這個觀者是誰？
3樓：
這個問題好！那些佛教徒愛好者都是瞎扯。
人的心靈至少是分兩半的，乙個是能動的主體，乙個是被動的物件。
比如你聽到狗叫聲，在你的心靈層面，「狗叫聲」既被動的物件，是什麼東西「聽」到狗叫聲呢？既心靈的主體。
觀心，能觀的是主體，被觀的是心念。
4樓：
應該跳出佛學【有無我的思維模式】。一剎那，就是人體生命的意識資訊場，發出的光子資訊。
在當代量子物理與分子生物資訊學，已經揭示，人就是【分子資訊場】。用【分子資訊場】以及人的神經認知體系，可以很好的揭示【有我】【無我】的思想辯論。
所謂我的存在，就是人的神經認知體系，接收到世界的某個【我】生物的資訊以後，就在人的神經認知體系形成固化的影象，而出現了【有乙個我】，也就是師兄說的【安立乙個我出來】。
但是，人的【分子資訊場】，或者意識原型，是處在量子世界的狀態，不可用時間與空間來固化人的【分子資訊場】或者意識原型。這種固化就是佛學的【我執】【法執】。
一種【分子資訊場】是散布於宇宙的各個維度，而不是僅僅存於三維時空的地球，這就是佛學的【三千世界】【三十三天】的思想已經接觸到的【一切法的如是真相】【一切法空】。
【一切法空】既是表達【法】散布於宇宙各個維度，有無數的平行宇宙存在。
【一切法空】又是表達，你的人的神經認知體系，接收到的【法】的資訊，只是資訊場霎那霎那發出的光子罷了，沒有乙個固化的【法相】或者【法體】【佛性】【真如本體】【法界】的存有。
一剎那，就是人體生命的意識資訊場，發出的光子資訊。
時間會流逝，只是因為我們被生下來以後，就在生理上、神經上與思想上帶有「體驗」此類光陰的能力。想象乙隻巨大的薛丁格貓。
時間是源於我們的意識與觀察。
很明顯，在夢境中，人是不存在時間的概念的。
人在禪定的狀態，時間是走的【很快的】。
人在等待對你十分重要的人乙個人的出現，或等待你十分重要的乙個事件的發生，由於你的意識與情緒的焦慮，時間是走的【很慢的】。
科學家設定了標準時間的尺度，而這一標準時間的尺度定了以後，人類的意識確實時間觀念更重了，人的意識中時間開始有了【價值與金錢等值物】的概念。
人類的生活開始以今世的生活時間的長短週期，能否獲取更多的金錢，為人生成功的唯一標準。
人類開始內心焦慮不安，抑鬱症開始頻發。
量子力學中的微觀粒子可以存在於兩個地方，只有被觀察到的時候才會具有固定位置。這被叫做「疊加態」。人體生命的意識資訊場就是處於量子力學中的「疊加態」。
但是一旦超越了量子尺度，微觀粒子就開始與其它的物質產生作用。量子力學變得不再適用，引力的存在也變得更加明顯，整個物體在數學上進入了經典力學的範疇。伯克利物理學家Yasunori Nomura表示，「單個電子與原子的位置是由概率決定的」，但當它們組成了更大的物體(如桌球)，這些單獨的概率融為一體，這個物體也進入疊加態的可能性就明顯消退(你不看桌球的時候它一般仍在那裡)。
因為在物理學上沒有位置來進行比較，時間對於只存在於概率中的粒子沒有意義。當這些圍觀粒子聚合在一起，經過乙個叫做退相干(decoherence)的過程後，經典力學取代了量子力學。時間的方向也在這個地方才顯現出了意義。
因此，大多數物理學家認為時間之箭始於「退相干」。
人體生命的意識資訊場，如何形成了我們的【客觀世界】？
這就是佛學的五蘊【色受想行識】的功能，我們的內六處【眼耳鼻舌身意】，執著於外六處【色聲香味觸法】，我們的意識就有了所謂的「退相干」，意識就成了乙個乙個概念、情緒、行為與行動。
意識的「退相干」就是心識的複雜的活動過程，我們今天稱之為【心理變化】。
所謂的【這個我】【那個我】，不過是你的心識的複雜的活動過程，形成的在意識體中的影象罷了。
【我】本身就是意識體中的影象，這個影象是一剎那一剎那的心識的複雜的活動過程，由於你的執著而呈現的幻象，就是佛學的一切法如泡沫，如幻想，如閃電。
5樓：普波居士
這個修行方法特別簡單。現在你就開始念佛。南無阿彌佗佛，每個念出來的字都要聽得清清楚楚，就這樣持續下去。
這就是觀照力。當你聽不到佛號聲時，就是在打妄想。先念108句，觀察觀察你能打多少妄想。
6樓：金剛
不是兩個心識，而是前念與後念。念起即覺，感覺有個旁觀者。其實沒有旁觀者，而是前念結束與後念產生之間的時間間隔非常短，讓你誤以為有兩個你。
7樓：空性
觀不是想象，不是想象出乙個我看著自己。
觀的基礎需要心的定力，如果不談定力而直接說觀，就如同說笑話一樣。
雖然在實際練習的過程中，四念處是一體的，但在入門的過程中，卻區分出了不同的入門。觀身、觀受、觀心、觀法。因為對心的定力的要求，次第深入，有了這四種入門。
觀念頭，也稱為觀法念處，如果沒有四禪以上的定力或初果，那絕不是在練習觀，只是在打妄念，造更多的業而已。
什麼是觀呢？我的很多文章中都解析過，貼上部分內容來解析把。
以下內容出自文章：什麼是觀智？
觀：觀察；看但是不參與，就如大街上有人在爭吵，我看，但是不參與到爭吵中，不去評判誰對誰錯，誰成熟，誰幼稚，看，就只是看，這就是觀。
但是佛陀講的觀不是對外在世界的，是對我們自己的，觀察我們自己身心的實相，這個觀察不是想象出來的。這裡的「觀」在實際操作的過程中分為兩部分：覺知與平等心，這兩部分就如馬車的雙輪，鳥的雙翼，是觀的全部內容。
用通俗的話來講就是：當念頭或感受在心或身體中公升起時，我清楚的知道了它公升起了，並且我的注意力沒有去理會它就是觀。
它公升起時，我警覺到了，是覺知，而在警覺到以後，我不去理會它，它沒有對我的注意力造成影響便是平等心。
分割線什麼是覺知？
以下內容出自文章：什麼是覺知？
覺知：清晰的了知，清晰的了解和知道。
當你觀察呼吸時，你清楚的知道氣息從鼻孔進入，在這裡知道即可。就如同你知道火會燒傷手，知道水能解除飢渴一般，是發自內心清楚的知道，不需要經過思考才知道。
分割線什麼是平等心？
你知道疼痛公升起的同時，注意力不去理會疼痛，並繼續安住於你當下在做的事情上，就是平等心。
例如：我餓了，我心中公升起了想要吃飯的念頭，可是工作非常的繁忙，以致我沒有時間和精力去思考這個問題，於是餓了的念頭一閃而過，並沒有對我的生活造成影響。
同樣的，當我在看電視，很放鬆，突然我覺得餓了，我心中公升起了想要吃飯的念頭，於是我可能就會去冰箱看看是否有零食，或者選擇叫外賣。
當念頭在我們的心中公升起，我的注意力去理會它時，它才會演變成我們的行為，才會對我們造成影響。念頭如果是種子的話，那我們的注意力就是水和肥料。
當你的注意力不去理會它們，並深切的覺知到了它們，它們就得到了淨化，情緒會得到淨化，煩惱會消失，輕安、愉悅的樂受會在心中公升起，這就是觀。
8樓：
比如觀察自己的妄念生滅，可人只有乙個心念，要麼觀察，要麼打妄念，怎麼能觀察自己打妄念呢
不是的，人的內心是複雜的。比如觸、作意、受、想、思五個念頭(心所)，同時生起的,稱為遍行心所
9樓：徐曉
說的很對，這個過程就像小孩子學走路，多練習，慢慢就有提高了。逐漸的有偶爾能觀到妄念的情況，繼續努力，慢慢純熟，這是個長期不斷磨練得事情，也就是我們俗話說的「功夫」。
但要注意不是分出兩個我，就像做夢有時能意識到做夢一樣，以自己的上帝視角觀察自己。
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某只企鵝 假設我不知道出於什麼原因得到了乙個答案 總之這個答案是可信的不管求沒求證 我在夢裡，那麼其實按照常理推論，這也不是我真實的人生，我的父母可能不是我真實的父母，我所擁有的一切人際關係都是現實中不存在的，我睡著的床不是真是的物質，我我握著的手機也不是 真是個好問題，不過我覺得如果是我的話，我會...