1樓：普波居士
佛說法放光，是表法的。有時從頂門放光，有時從口放光，有時從身上放光等等。從不同的地方放光代表的意思也不相同。但有一樣是相同的，就是放光表智慧型光明。
大乘根性的修行人，能夠發菩提心，成就諸佛究竟智慧型，所以放光對大乘修行人來說，契理契機，不會出現不良反應。
所以佛說大乘法時，經常會發光，引導大乘修行人，迅速的悟佛知見，入佛知見。
2樓：護法居士
如是我聞。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有諸上座比丘。隨佛左右依止而住。所謂尊者阿若憍陳如。
尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者摩訶目揵連。
尊者阿那律陀。尊者二十億耳。尊者陀羅驃摩羅子。
尊者婆那迦婆娑。尊者耶舍舍羅迦毗訶利。尊者富留那。
尊者分陀檀尼迦。
如此及余上座比丘。隨佛左右依止而住。
時尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂。
時尊者婆耆舍作是念。
今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園。諸上座比丘隨佛左右。依止而住。我今當往至世尊所。各各說偈嘆諸上座比丘。
作是念已。往詣佛所。稽首佛足退住一面。而說偈言上上座比丘已斷諸貪欲
超過諸世間一切之積聚
深智少言說勇猛勤方便
道德淨明顯我今稽首禮
已伏諸魔怨遠離於群聚
不為五欲縛常習於空閒
清虛而寡欲我今稽首禮
遮羅延勝族禪思不放逸
內心樂正受清淨離塵穢
辯慧顯深義是故稽首禮
所得神通慧超諸神通力
六神通眾中自在無所畏
神通最勝故是故稽首禮
於大千世界五道諸趣生
乃至於梵世人天優劣想
淨天眼悉見是故稽首禮
精勤方便力斷除諸愛集
壞裂生死網心常樂正法
離諸悕望想超度於彼岸
清淨無塵穢是故稽首禮
永離諸恐畏無依離財物
知足度疑惑伏諸魔怨敵
身念觀清淨是故稽首禮
無有諸世間煩惱棘刺林
結縛使永除三有因緣斷
精練滅諸垢究竟明顯現
於林離林去是故稽首禮
無捨宅所依幻偽痴恚滅
調伏諸愛喜出一切見處
清淨無瑕穢是故稽首禮
其心自在轉堅固不傾動
智慧型大德力難伏魔能伏
斷除無明結是故稽首禮
大人離暗冥寂滅牟尼尊
正法離垢過光明自顯照
照一切世界是故名為佛
地神虛空天三十三天子
光明悉映障是故名為佛
度生死有邊超逾越群眾
柔弱善調伏正覺第一覺
斷一切結縛伏一切異道
降一切魔怨得無上正覺
離塵滅諸垢是故稽首禮
尊者婆耆舍偈讚嘆時。諸比丘聞其所說。皆大歡喜。
如是我聞。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時有彌耆迦天子容色絕妙。於後夜時來詣佛所。稽首佛足退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時彌耆迦天子說偈問佛
明照有幾種能照明世間
唯願世尊說何等明最上
爾時世尊說偈答言
有三種光明能照耀世間
晝以日為照月以照其夜
燈火晝夜照照彼彼色像
上下及諸方眾生悉蒙照
人天光明中佛光明為上
佛說此經已。彌耆迦天子聞佛所說。歡喜隨喜稽首佛足。即沒不現。
3樓：能依
佛陀說法所現大放光明，需要心中的天眼、慧眼、法眼、佛眼開啟，才可「看見」，肉眼是看不見的。所以，凡夫和聲聞乘行者未開五眼，看不見佛的大放光明。
4樓：六華
這個放光明得看它在表達什麼，放光明的時候，一般都是採用內視的方式，以慧眼等高階眼觀察十方三界，而非肉眼看待世界。
還有就是不少佛經說的佛放光明是寫經人（這裡是指精神客觀狀態，非指只有一雙肉眼的普通人想象）在內視狀態下觀察到的內景中的佛展現出來的各種神通，就是現在常說的幻覺（部分人沒有幻覺，可以以夢境經歷體驗）。因為是近似幻覺，那麼很多就摻雜著寫經人的觀點，也就是說佛經中所表達的觀點未必就是釋迦牟尼佛所要表達的觀點。
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