1樓：染絲齋主人
其實有趣的是，除了確實的邏輯硬傷外，也有很多看似邏輯上的不通，其實是作者有意為之的一種「隱筆」，也可以說它是近似「春秋筆法」的延續吧。
以下試舉兩例：
一、《史記》中《六國表序》跟《秦始皇本紀贊》的矛盾。
《六國表序》講秦國「先暴戾，後仁義」、「秦取天下多暴，然世異變，成功大」。
《秦始皇本紀贊》裡卻引賈誼的《過秦論》，批評秦朝滅亡，是由於不行仁義。
然而前者已言「後仁義」、「成功大」，後者卻依然將秦的滅亡歸結為不仁義，這不是矛盾了麼。
對這一矛盾，清代學者包世臣認為司馬遷說秦朝不行仁義而滅亡，是對的，是司馬遷本人的看法；而說秦國雖暴虐卻依然「成功大」，是為了維護漢朝的學習秦朝說的（因為漢朝制度大量承襲秦朝），司馬遷自己也提過秦制「法後王」，他是漢朝人，不好批評漢朝，所以在《六國表序》裡用曲筆，是為了維護漢朝。
二、韓愈《伯夷頌》中義與不義的矛盾。
韓愈認為伯夷反對武王伐紂是正義的，那麼說明武王伐紂就成了不義。
可他又說「武王，周公，聖人也 ，以天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也」從這句話看，武王伐紂應該是正義的，伯夷反對武王伐紂又怎麼是義呢？
原來韓愈是借伯夷來讚美自己，借伯夷的反對武王伐紂，來比自己的敢於反對唐憲宗迎佛骨進宮。借伯夷的特立獨行來讚美自己的特立獨行，認為自己是正義的，所以也稱伯夷是義。唐朝人稱皇帝是聖人，所以「武王、周公，聖人也。
」同理韓愈的《諫迎佛骨表》開頭就寫古人信佛的皇帝活了多久，不信的皇帝活了多久云云，顯然是假的是不可靠的訊息，但藉此指出了誰為明君，其實只是為了達到一種勸諫的作用，在道義上打古聖人明君的牌子。
所以文人就是文人，邏輯學家又是邏輯學家。
現在我們用科學的實踐檢驗理論的真偽，古人也是大可以省去這一步，想方設法在辯論中占領了「道義」這個制高點，那基本上就是可以做到「真理」在手了，做到無往而不勝了。
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