1樓:
首先,我認為「奕秋」和「聽」的關係是非常明確的,就是動作和受事的關係,這一點各位應該沒有異議吧。
關於樸君提到的「以X為V」,我先說說它的型別。「以A為B」大體可以分為意念型和行動型。意念型指的是「把A當作B」或「認為A有B的動作性狀」。
行動型是指「讓A做B」之類的意思。意念型可以是「以N為N」,也可以是「以N為V」,行動型幾乎總是「以N為N」的。
「以N為V」的意念式有個例子:
吾以汝為死矣。(《論語·先進》)
意思就是「我以為你死了」。
樸君舉的例子「好利之民不願以齊為歸」漏了乙個字,應該是「好利之民莫不願以齊為歸」。這裡的「歸」是名詞,歸宿。這個「以N為N」是意念式,不是可攜式。
「故學者以聖人為師」是「以N為N」的意念式。這兩個例子與本問題關聯不太大。
需要注意的是「栗林虞人以吾為戮」這個例子。這個很特殊,「吾」和「戮(意思是責備,侮辱)的關係看起來非常像「奕秋」和「聽」的關係。既不像意念型,也不像行動型,也許是樸君說的「以 X 為 V 的物件」這種情況。
我們姑且稱之為「受事型」。
我覺得這算是解決了乙個問題之外的問題,那就是賓語前置不僅可以通過「之」或「是」來表示,或許還可以通過「以N為V」的句式來表示。
那麼再回到「惟奕秋之為聽」,我總感覺這個句子不是「以N為V」句式,因為我也認為「受事型」的「以N為V」的句式不能省略「以」。就算是可以省略「以」,那麼「惟以奕秋之為聽」裡的「之」也莫名其妙,首先它不可能是主謂取獨,因為這個句子的主語是「其一人」,後面全是謂語,其次它也不像音節助詞,因為沒有「之」比有「之」韻律和諧得多。況且「以N為V」句式中間加「之」的情況幾乎找不到。
除非認同「為」是賓語前置的標誌,「之」是音節助詞,我甚至覺得那幫人就是因為這樣解釋最省力才這麼寫的……
2023年1月13日更新。
@誠實的豬不戒 的回答很有啟發,非常感謝。
我認為這些例子中有很多可以不看做固定句式。
1.《荀子·不苟》這篇文章,主旨就是「君子不『苟』,而要『當』」。那麼什麼是「苟」,什麼是「當」呢?
他在後文中解釋說,那些荒誕不經的言論或行為就是「苟」,而「禮義之中」就是「當」。
從這個意思來看,「當」指的是「符合禮義」。從「當」的諸多義項來看,有兩種可能:一種是讀去聲的形容詞「恰當」,一種是讀平聲的動詞「符合」。
如果是「恰當」,就要斷句為「唯/其當/之/為貴」。如果是「符合」,就要斷句為「唯/其當之/為貴」。如果按前者解釋,就是「只有那些恰當(的東西)是可貴的」,此時「為」理解為動詞,「之」理解為並列複句的取獨。
如果按後者解釋,就是「只有那些符合禮義(的東西)是可貴的」。
而如果把「唯……之為……」看作乙個固定句式,就成了「唯貴其當」,意思雖然能理解,但是「之」和「為」就變得不可分析了。
2.《荀子·榮辱》中的這句話,倒是比較適合這個句式,不過如果不用句式來理解,勉強也能理解。斷句是「惟/菽藿糟糠/之/為睹」,也就是按照 @誠實的豬不戒 說的,把「睹」理解為「看到的東西」,把「為」理解為動詞,把「之」理解為並列複句的取獨。
3.《墨子》這個也是,既可以理解為句式,也可以分析理解為「唯/攫黍拑肺/之/為欲」。
4.《呂覽》這篇,更是可以分析為「唯/博/之/為可」。
5.《穀梁傳》這篇,也是可以分析為「唯/奔莒/之/為信」。
這五篇中,大體上都是可以用分析的方法使其成為正常的句子的。「貴」「欲」「信」這三個詞既可以做形容詞,也可以做動詞,「可」是助動詞,「睹」是動詞。可以看出,越是兼類詞,就越容易相容兩種解釋,越是單一的及物動詞,就越傾向於固定句式。
那麼我提出乙個猜想。「唯……之為……」本來是無意間組合到一起的,隨著使用頻率的增加,發展出了新的用法。使原本普通的強調製成了倒裝的強調。
在新的句式中,可以看出過去的痕跡,但已經不能簡單地還原為過去的意思了。與此同時,過去的句式還沒有消失,與新的句式並存。
那麼如果這個假設成立,「惟奕秋之為聽」的問題就有了乙個比較能自圓其說的方案了。「惟奕秋之為聽」的痕跡是「只有奕秋是聽的」,在這個痕跡的基礎上轉變成了「惟聽奕秋」,取獨的「之」和動詞「為」虛化為句式,不再起實際作用。
2樓:五色輝映
直接上結論,君台鑒。
一者,「為」沒有提賓用法,如果說有也只是一家之言。
二者,「之」是音助,這點應該很明確,更何況在這兩句裡「之」也不必是提賓助詞。
三者(重點),無論是例句裡的「為」,還是樸君回答裡的「何以女為見」的「為」,都應把它的語法作用放在「以...為...」【介·賓·動】這個整體中來看,指動作施加的物件。
所以這幾句應理解成:惟(以)弈秋之為聽、何(停頓)以女為見。
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