1樓：時時安住
大乘根器者即使不專門修四聖諦，也會經歷四聖諦的修行的。或者修四聖諦，未來也會轉入大乘。或者大乘也可以專修四聖諦，也可以不專修。
2樓：浮生若夢
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今云何應觀四聖諦？」
佛告文殊師利：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。若能見一切法不集不起，是名斷集。
若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利！
若行者能如是見四聖諦，是人不作如是分別，是法善是法不善，是法應見、是法應斷、是法應證、是法應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何？凡夫所行貪欲、瞋恚、愚痴，行者見是法皆空、無生、無所有、不可分別，但積集虛妄。
爾時於法無所取無所舍，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛誑不實，如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便於一切眾生之中不起憎愛。
所以者何？是行者不得是法，若生愛處、若生憎處，安住虛空，心中乃至不見佛、不見法、不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，於諸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法，不受一切法故則自寂滅。
文殊師利！長老須菩提知如是法故，不來禮佛足。須菩提尚不得自身，何況得如來身？
不得自身而得如來身者，無有是處。」
3樓：梵夫
四聖諦本身就不是大多數人能懂的。
佛教的一支保持四聖諦的原始內容，只接納少數能懂的人；
另一支為了不懂的人，進行了分解再演說，將四聖諦融入各種方便語、方便修和方便行中。這就是大乘。
所以即便是不知道四聖諦的概念，只要是學佛，學的都不外乎四聖諦。
4樓：西羊
四諦滅道幾乎是慣穿佛學經典全文，其實並沒有那麼神秘，所謂聖不聖故弄玄虛。佛陀說教但不寫經字，其文都是徒生後人所作，凡文學家或是人都喜歡吹奉的習慣。
四諦是梵文說法，即苦集滅道，不是四個階段而是四個現象。苦是生活中不易，各種勞碌勞作，養育家庭。死是生命之終有些人貪忘這個社會久久不願離去，或是終亡之時要歷水火分離的病疼（人生最後的疼）。
生是人之出生或是婦人之生產，從母道而出，千幸萬險，歷擠之苦，或母親生產之疼，不易也。病是人生在世上因各種問題或是勞作，心力交加，或皮肉損失而產生悲疼。
從小看過佛陀的故事，釋迦太子在一天出王城時，逢見四個城門的四種現象，喪亡出葬，婚姻嫁娶，中病求醫，老人無依。因而感嘆人生四諦。
四諦滅道是佛陀提供修習處理人生四種現象的方法。
多聞願解甚深法
妙悟應參最上乘
5樓：獅子奮迅
有個疑問，信奉「小乘」的人覺得學大乘的人都是工廠裡量產出來的嗎？他們的思想，見地，行為全都如出一轍？沒有個性，沒有人與人的區別嗎？信奉「小乘」的人有認真學習緣起法嗎？
6樓：「已登出」
《佛遺教經》
汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何?眾無疑故。
時阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：『世尊!月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。
佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。
更無餘道。世尊!是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
7樓：石上栢
再次強調：是四聖諦，不是四諦。
cattāri ariyasaccāni（巴利語），The four noble truths（英語），四聖諦（漢語），
不要有意無意省略「聖」字！
8樓：有界無邊
大乘有個說法：「若於圓教四門生著，猶為藏教初門所破」，這是很嚴重的一句警示，《十輪經》裡更指出不能正確理解聲聞乘的人，根本不能自稱大乘。
大乘是在聲聞四諦的基礎上，進行深度和廣度的拓展（以四諦而進行更細緻的展開，因為眾生無量故），而不是背離，圍繞的主題還是苦集滅道。尤其是集諦，由空性而展開般若。大乘的理解基點就是空性，正確理解了空性，才能正確理解後面唯識和如來藏。
而空性，是即緣起諸法而空，是在緣起諸法的現實性基礎上，對諸法緣起的本質、現實性本身進行揭示，所以根本不壞四諦。如果把空性理解為本體論，或者認為空性是對緣起的破壞，那就無法正確理解大乘，後果有二：作為聲聞乘人，對此無法理解，當然就會排斥；有邪執的人，則以誤解自持，要麼陷入虛無主義狂唸，要麼重新擁抱本體論、一因論。
前者可以理解，至少可以在有所解釋的基礎上，做到求同存異，後者則是真正的爭論根源，也是大乘自己的警示物件。
9樓：不是我說的
三十七道品，為梵語bodhi-pakaka 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧型，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路[1]。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。
指四念住（處），四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道[2]。
信根，深信三寶，這是三十七道品的信根。你自己在那裡修行，離開僧寶，可是會出問題的。更有甚者，就信網路上不修行的人的話，讓你遠離三寶的，那就小心了，這可不是正道呀。
你仔細看看，再比較下，大乘修行法有脫離這三十七道品嗎？無論哪種修行，都是依此三十七道品來修行的。四聖諦已經融入了修行法中，各各修行法都是三十七助菩提法。
佛法不是單選擇，那麼多答案只能乙個對。
佛法是方法，解脫法，是藥。大家病不同。自然會有不同的藥。
你先治生死苦，有這樣的解脫法。你想先治信力問題自然有方法。大家人人不同，各有各的問題。不會因為你有這些問題，就沒法治了。佛法也會方便，治各種各種人的病，藥方也不同。
想走小乘的，走的通。有的想走大乘的，也走的通。哪有說我這路能走，你那條路就不可能走的通的。
而且佛法不是推理題，你推理出來的，跟別人不一樣的，就是別人錯。不是邏輯學，邏輯講通就好，講不通就錯。有多少人放這樣的錯誤，只在講邏輯推理問題。還特別相信推理出來的。
是修行方法，講給你聽去修行的。修證的，有的人深信覺得自己邏輯推理出來的絕對對，一修那些對的全都沒有用。更差的就是那些只邏輯推理的，不修證的，就出來講的。
因果在那裡，斷人慧命，教別人邪見的，讓別人不信三寶的，都是入地獄的。不過我有點懷疑那些人是不信的。
10樓：司馬義
佛陀說過在過去、未來、現在的正覺者都是如實證悟四聖諦的。
相應部56相應5經/沙門婆羅門經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都如實現正覺四聖諦。
比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都將如實現正覺四聖諦。
比丘們！凡現在任何如實現正覺的沙門或婆羅門，他們全都如實現正覺四聖諦。
凡任何說學佛的，卻忽略了四聖諦者，都不是在學佛。
11樓：吳天天
大乘佛教認為四諦為安立諦。是佛陀分別說法教化聲聞種姓的方便說法。大乘佛教的教理圍繞的並不是四諦，而是更高層次的唯識性相與真如。
大乘認為菩薩如果能夠親證真如（法之寂滅本性），那麼自然就能了知佛陀宣說的四諦法。
12樓：洪權
四聖帝:苦，集，滅，道。
只要是正確修行的人，就會碰到。如同車站的站點一樣。只要是路對了，就會看到中途有四個站點。
修行是指止觀禪。組合出25種方法，再演變出千萬法門。而每乙個法門，都有這四個過程。
所以，不能說信奉，而是自然會明白。
13樓：能依
對於「四諦」法，從佛陀聽聞而信受的修行人，稱為聲聞乘。
對於「四諦」法，靠自己從世事中觀照而覺悟至相應而來的修行人，稱為菩薩乘，即簡稱的大乘人。
聲聞乘行者，由聽聞而知「是什麼」，比如知道1+1等於2。只能等於2才是對的，等於3或等於10就不對。因為老師說過1+1等於2。
菩薩乘行者，由自悟而知「為什麼」，比如知道1+1為什麼等於2？也還能知道1+1可以等於其他的情形。
個人見解，供參考。
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