1樓：鋼鞭的故事
思是遍行心所，即有情生命每時每刻都會產生的心理活動。
虛妄，就是在思考的過程中把假的東西執著為真的東西。佛教語境下，除三十七道品、無為法以外的東西，都是虛妄。俱舍論有雲，無漏謂道諦，及三種無為。
2樓：甚誰
做作業分心，效率低。
對你現在，和修行，都一樣。
有那功夫，認真做，困了睡。
想修行，成年了，找有傳承的法門和老師，大過一切胡思亂想。
3樓：
初禪五禪支尋，伺，喜，樂，一境性。
尋求有善與不善六種欲尋，恚尋，害尋，出離尋，無恚尋，無害尋。
尋《解脫道論》為「覺」。
其定義說：「雲何為覺？
謂種種覺、思惟、安、思想、心不覺知入正思惟此謂為覺。
問：覺者何想，何味，何起，何處？
答：覺者，修猗想為味，下心作念為起，想為行處，尋的特相是把心投向或導向目標；
作用是全面地撞擊目標；
現起是把心導向目標；
近因是它的目標。
正思維。思維，思考，思索、尋思，專注，為尋心所的異名。
有三種正思維：出離思維，無恚思維，無害思維妄念是指欲尋，恚尋，害尋。
往貪欲的念頭尋思，思維，思索，計畫。
往嗔恚的念頭尋思，思維，思索，計畫。
往加害的念頭尋思，思維，思索，計畫。
因為欲尋，恚尋，害尋能導致不善的效果故稱為妄念。
4樓：白寶蓮童子
惺惺寂寂
恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息。
息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對。息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂。
闃爾無寄，妙性天然。如火得空，火則自滅。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。
其辭曰：「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的。」惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，自性了然故，不同於木石。
手不執如意，亦不自作拳，不可為無手，以手安然故，不同於兔角。
——永嘉玄覺禪師
（不用解釋，當做日課去讀誦）
5樓：花開未央
不思考哪來的智慧型？
但是要正思維。小偷在行竊之前要思考怎麼踩點，詭詐之人在欺騙別人之前要思考怎麼取信別人，殺手在動手之前也要思考如何安排計畫。
所以修道更要思考，但思考的是如何解脫繫縛，如何超脫生死。
但究竟該怎麼樣思考呢？這是別人無法告訴你的事，只能靠你自己去尋找。尋找的途徑也只有一條：多看，多想，多實踐。
6樓：與奪而招放
若要說妄念，一切念都是妄念，因為一切念從緣起，無自性，如幻。而思考的意義，就像圓覺經中說的那樣「火出木盡，灰飛煙滅」
這麼瞎想沒有意義，建議去看密嚴經，密嚴經是大乘佛法的精華（十地花嚴等，大樹與神通，勝鬘及余經，皆從此經出，如是密嚴經，一切經中勝，仁主及諸王，宜應盡恭敬。）
7樓：夢見那爛陀
首先總體來說，思考和妄念都是意識層面的，而真正的真如智慧型是超越意識的，所以嚴格意義上，二者無差別。但為證悟真如智慧型，還需要運用意識，有教言以比喻方式說其為「以楔出楔」。即用緣正法的心識滅迷亂的心識。
比如我們認識到因果不虛，這種認識本身也是意識層面的，但這種正見的意識可以對質邪見的意識，而當我們邪見的意識徹底被正見的意識遣除，這時雖然依然還停留在意識層面，但因為緣正法故，這時意識更有利於現前真如，然後再用更高的法繼續對質，直到真如智慧型完全現前。
有時候聽到一些深奧的教言，會因缺乏次第而被絆住，比如聽到了意識層面的是具有欺惑性的，而超越意識層面的還沒現前，因此絆在那裡不知所措，跟道友等高談闊論好似也沒問題，條條是理，也很舒服，而實地行持發現無處下手，甚至可能把迷糊、萎靡…等當成啊，我是不是無分別念啦～～～這些都是誤解，沒有系統接受教法和專業指導的緣故。因此首先依止善知識，系統的接受教育特別重要。經云：
「佛法無人說，雖慧莫能了」。有人會說禪宗「有不立文字」之說，這句話沒錯，但禪宗的「不立文字」並非他們理解的「不立文字」。
其次這兩個詞的意思有時也需要關待場合，比如在修寂止的時候用數吸法，那麼思考也算妄念，若參話頭，那緣話頭之外的意識活動都算妄念。而在學習經論的時候，思考經論之外的事就是妄念，到世間法上，乙個孩子讀書時溜號也是妄念，那專心學習就是思考了。所以在很多教言中也要關待當下的場合，有時候是抉擇甚深義，有時候指的是世俗意義，不可混淆。
總結：要先依止善知識系統學習，然後深入思維從意識的層面徹底通達，最後竭盡全力行持至究竟，即：聞、思、修。
若只是從口頭上去說甚深法的名詞，用神乎其神的方式似乎展現自己境界的高深，認為嘴上說的好似就是自己證悟的境界了，但實際上內心絲毫的覺受也沒有，如此只是在哄騙自他，無有利益。
以上內容僅代表個人觀點，不到之處萬望不吝指正，感謝！
8樓：絲路
無念者，為無邪念，非無正念。唸有念無即名邪念，不念有無即名正念。念善念惡即名邪念，不念善惡即名正念。
乃至苦樂、生滅、取捨、冤親、憎愛，並名邪念，不念苦樂等是名正念。但事來不受一切處，無心即是無念也。無念之念，謂之正念。
9樓：「已登出」
開悟以前，思考是妄念；開悟以後，思考是觀慧，是菩提。差別只有乙個：就是你住不住。
一般人的自性光明被無明遮蓋，所以他著相，「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」。因為著相，別人誇他就欣喜，別人辱他就嗔怒，起心動念被外境牽著走，財色名食睡樣樣抓得牢。開悟以後的人，知道所有的妄念煩惱都是自心功能顯現的假相，如同鏡子會照出影子，影子是虛幻不實的，所以不會被它勾住，但也不去排斥它，而是任運自在。
思想隨它去思想，只是不住，如船過水無痕，用時提起不用時放下，如此而已。
所以思考一樣是思考，不是說開悟以後就像石頭一樣腦袋空空什麼也不知道。記住：嬉笑怒罵樣樣不少，自性湛然沒有動搖，才是真正的如如不動。
這不是什麼紙上談兵，而是真正修持的功夫。不要一耳朵聽過去覺得自己懂了，沒有做到證悟，就算聽懂了也是白搭。
所以你問「如如不動可否跟思考完美的結合」？這個別人說了不算，等你能做到如如不動的時候自然就知道答案了。
10樓：於海洋
克里希那穆提的說法經驗到深刻的體驗時，那是經驗者與被經驗之物。
什麼意思呢？
你感受到的已經是「過去式」了。
如果你在那個經驗中你是感受不到的
11樓：成住壞空
思考不過是一系列刻意有規律的妄念而已，是主動相序的。而妄念，從佛教修行的角度來說，是那種身未動，念頭已遠，呵呵噠。
妄念雜亂紛飛，層層疊加，真是偶買噶的那種無法停住那種。
個人理解而已，僅供參考，思考與妄念的關係就是本心的不同狀態，時而規律深入，時而猶如狂象。一會兒往南好好飛，一會兒就不好好飛了。自性啊，你可長點心吧。
12樓：z1竟然說字數不夠
都是妄念，當定力提高就可以分辨了，無我不是思維概念，是真實體驗，我認為我打坐時身體消融，還是我認為，還有我。能察覺我的身體的運動和心的關係時，再思考這樣，比如，假如你有翹二郎腿習慣，你坐下瞬間，先有翹腿的心，才有動作，能察覺他們時，就算開始遠離妄念了。
13樓：自在之路
1、學生在學習的時候遇到難題，是要思考的吧，那如果ta絞盡腦汁也想不出來，這個過程的思考，算是妄念嗎？如果ta把題目解出來了，且在解題過程中聯想到很多其他的知識點，算是妄念嗎？
原則上，只要是還在主題上，就算有些叉掉，應該還算是思考，思考原本就可以是各種範圍都可以獵取的。
如您的例子，完全沒在解題，例如，突然想到昨天某人故意推我一下，自己就意想天開的去想要如何整治推我的人，這對您的思考解題，就是妄念。
但，如果是正在認真思考如何報仇，這就算思考。
2、人有些時候，在處理生活問題的時候，總要有主動思考的吧，這個過程算是妄念嗎？
這都與您的主題有關，如上。
3、如如不動的時候，是怎樣處理問題的？是否需要思考？如果需要，怎樣思考？
如如不動，是心態的狀態，但，可以在動態下如如不動。
所以，心如如不動，冷靜的處理事情，色受想行識還是照常運作，佛陀和阿羅漢的如如不動，是五蘊，這是沒執取的五蘊。我們平常人，會執著於五蘊，這被稱作五受蘊（陰），或五取蘊（陰），執著於五蘊的生活，和完全不執著於五蘊的生活，差別點在這。
成就的聖人，完全不執於五蘊的純五蘊生活，還是正常的色受想行識，五蘊。
我們的是執著於五蘊的生活，執於色，執於受，執於想，執於行，執於識，五取蘊。
4、（如如不動、觀照、知覺、無為、無我）是否可以和思考，完美的融合在一起？
這題，末學讓您自己將來進步後，自己回答自己。
如何能不執於五蘊呢？
先熟練覺觀五蘊，學習四念處，學習如實法，熟練後，學習四聖諦：
如實知如實見苦，
如實知如實見苦集，
如實知如實見苦滅，
如實知如實見苦滅道跡。
若真能如實知如實見苦滅道跡之後，就漸能修行而熟練漸不執著於五蘊。
祝福您!
思考和閱讀時腦海裡的聲音是什麼
非晶體 那聲音並不是思考本身，而是人類開始使用語言後副產品。由於資訊交流器官的侷限性，我們的思想無法直接傳達給對方，只能通過語言交流。雖然語言交流為人類建立文明提供了結實的基礎，但也帶來了一些弊端。你可能會有這樣的錯覺 你既同時能看見耀眼的閃電，也能聽到刺耳的雷鳴，更能分辨出暴雨是從前面撞向你的臉，...
數學和哲學的關係是什麼？
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