1樓：天鑑
如來藏，只是給子虛烏有的常住「真心」換個馬甲罷了，本質依然是所妄執的不壞「我」，任何美妙的名字都無法掩蓋偽大乘者的薩迦耶見。
楞嚴偽謬2-2．如來藏，常住真性
★「如來藏。常住妙明。」（《楞嚴經》）
★「如來藏。妙真如性。」（《楞嚴經》）
如來藏，只是給子虛烏有的常住「真心」換個馬甲罷了，本質依然是所妄執的不壞「我」，任何美妙的名字都無法掩蓋偽大乘者的薩迦耶見。
一、根本不存在常住不壞的「我、如來藏」
如來藏即是常住不壞「我」，這點根本不用繁複證明，這是偽大乘經所供認不諱的。比如：★「善男子。
我者即是如來藏義。」（《涅槃經》）但凡妄執有「我」，必墮我見、我所見等薩迦耶見。
北傳四阿含中唯一出現的「如來藏」三個字，指的還是佛陀所說的經藏、法藏或律藏等。
比如：《增一阿含經》中說：「其有專心持增一，便為總持如來藏。
」顯然，若有人專心奉持《增一阿含經》，便等於總持一切如來經藏、如來法藏，就像多聞總持的阿難尊者總持諸法一樣，絕非總持如來藏「我」這一龜毛妄想法。
偽大乘所錯認的五陰是如來藏、五陰是如來藏所出生、五陰中有如來藏、五陰外有如來藏、有五陰的如來藏、有非五陰的如來藏等等，諸如此類，皆屬於初果就必須斷除的身見──二十種薩迦耶見。
詳見前文《楞嚴偽謬1-16．不知常住真心，故有生死輪轉》。
二、如來死後若有、若無等見，皆為邪見
具足身見或曰薩迦耶見之偽大乘者，以妄執有「我、如來藏」故，必墮或常見或斷見等二邊邪見。
比如：「其第一師見現在世真實是我。如所知說者。
名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我。如所知說者。
則是常見。彼第三師不見現在世真實是我。命終之後。
亦不見我。是則如來．應．等正覺說。現法愛斷．離欲．滅盡．涅槃。
」（《雜阿含經》）
如來死後若有、若無等見，皆為邪見。
比如：「如來死後有，比丘！是邪見；比丘！如來死後是無，是邪見；」（《增支部》）
「婆蹉！『如來死後有』……『如來死後無』……此乃見之謬誤、見之稠林、見之險道、見之歪曲、見之動轉、見之結縛也。」（《中部》）
「眾多沙門、婆羅門，具眾多各別之見取。所謂……或如來死後有，或如來死後非有……此等一切，彼皆當遣、極遣，當予舍、吐、離、斷、棄捨。」（《增支部》）
「然如是以持見……或如來死後有、或如來死後非有……不得脫離魔之如意力。」（《中部》）
如來死後若有、若無等邪見，佛陀之所以不記說的原因是，妄執有常住「我、如來藏」者已墮身見、薩迦耶見。
比如：「如來死後有、如來死後無……如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。」（《雜阿含經》）
「勿思惟惡不善之思，謂……如來死後為有，如來死後為無……此等之思不引義利，不達初梵行，不資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅槃。」（《相應部》）
「婆磋！於色無知故，於色集無知故，於色滅無知故、於順色滅道無知故，於世間有生如是種種之成見。謂……如來死後有，如來死後無……如是種種之成見。」（《相應部》）
「對於色（受、想、行、識）不離貪者、不離欲者、不離愛情者、不離渴者、不離熱惱者、不離愛者，始有『如來死後存在』，有『如來死後不存在，』……對於色（受、想、行、識）離貪者、離欲者、離愛情者、離渴者、離熱惱者、離愛者，則無有『如來死後存在』，無有『如來死後不存在』……此為如來所不記說之因、之緣。」（《相應部》）
「『如來死後存在』……『如來死後不存在』……等等，凡此等六十二見，說于『梵網經』中者，居士！有己身見者，則存此等之諸見；無己身見者，此等諸見則不存在。」（《相應部》）
外道所墮之本劫本見、末劫末見等六十二種邪見，請參見《長部·梵網經》或《長阿含·梵動經》。若斷除身見之初果聖者，則必完全斷除斷、常二見，乃至「如來死後存在」「如來死後不存在」等六十二種邪見。
三、如來藏=佛性，皆子虛烏有
偽大乘經於如來藏、佛性等即是常住不壞「我」供認不諱。
比如：★「善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。」（《涅槃經》）
★「果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。」（《楞嚴經》）
佛性，同樣只是給子虛烏有的常住「我」換個馬甲罷了，任何宣揚眾生皆有常住佛性的所謂「佛說」「大乘」經，皆為佛滅後像法時依婆羅門教義所造偽經。
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