1樓：03shy
不是昏沉定，是「昏沉蓋」，屬於「五蓋」之一。「五蓋」：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。對付完「五蓋」令其暫時不起現行（不斷種子，隔離所緣），才可能證入初禪。
對付「昏沉蓋」的方法——《瑜伽師地論》卷十一：
問：惛沉睡眠蓋以何為食？答：
有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。問：此蓋誰為非食？
答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。明有三種：
一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明復有三種：一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火、珠等。
法光明者：謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。依身光明者：
謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。
法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑；於佛法等亦復如是，此中無明及疑俱名黑暗；又證觀察，能治惛沉睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。
2樓：寂靜
好像有乙個九次第定的說法，就是講怎麼修到未到地定，其實昏沉還是有一些進步的，總比屁股都坐不住好的多了，至少腿降服住了，哈哈。
其實昏沉就是沒有專注於業處，睡著了，我以前經常這樣，醒了再繼續專注業處，這是乙個過渡階段，說明把心從外面收回來了，也算比普通人好一點。
3樓：
題主，你終於涉及到了修行界最高的秘密哦！可喜！可賀！在知乎上除了我以外，我只看見題主和火十三爺略微摸到了昏沉定的邊邊。
就像我弟弟跟隨我修行了三十多年才領會了看電視三昧一樣，這昏沉定的殊勝好處，可是不是那些敗家娘們兒傳承的購物三摩地可以媲美的。
一般人只是一板一眼的對準所緣去修心，反覆打磨去尋伺，去除五蓋（因為這玩意兒要麼引發尋伺，要麼是遮蓋心一境性），甚至還認為五蓋（貪、嗔、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑）是嚴重遮蓋初禪發起的重大障礙，這種人只配得四禪八定，而不配獲得「昏沉定」（其實還有貪三摩地、嗔無量心、昏沉定、掉舉三摩呬多、疑隨念這幾種殊勝的經典上都不敢輕易說的殊勝心境）
根據答主的體驗並結合問題來看，昏沉定的最高境界肯定不止是夜不倒單，還包括並不限於眠熟三昧、自夢受控三昧、混沌邏輯清晰三昧等等無量百千三昧的開發。所以題主應該繼續努力，前面的路還很長，你不要學普通人那樣，僅僅是追求點四禪八定就認為很殊勝了，那表示他們目關短淺，胸無大痣。
最後，入到昏沉定當中，要注意哈喇子斜流一線於感官的障礙、偏坐一邊頭眼歪斜於感冒的風險，這是二種實修當中的警惕處，題主也要一併了知。
4樓：梵夫
昏沉定是指心長時間專注於一處，很疲勞了，心就想休息，但對修行的潛在決心和慣性，又將心拉回來專注。就這樣形成了乙個來回擺動的狀況，一會覺，一會不覺。然後在這樣的半知半覺中，起了定。
這便叫昏沉定。
昏沉定也會有殊勝的境界現起，但是出了定以後，只是感覺像做了個很清醒的夢一樣。因為什麼？昏沉。
正定則不同，因為入定的過程中心始終是清醒的，所以境界和感受都非常強烈。打個不恰當的比方，就像看VR電影一般，取下VR眼鏡也不會認為剛剛是在做夢。
正定是能把握的，正定中如果出現某些事物，你決意它消失，它就消失；你決意它出現，它就出現。
昏沉定則不能，因為昏沉，失去了對念的控制，境界隨潛意識掌控。而且，肯定不會有禪悅等感受。
5樓：智慧型女神阿庫婭
是與不是本一體，好與不好本一心。
譬如人之清醒與昏睡。人之所以昏昏欲睡，是因為分離了神清氣爽和昏昏欲睡這兩個概念，不能認識它們本是同根生，不能意識到清醒（這個概念）是昏睡的翅膀，昏睡（這個概念）是清醒的腳跟，不能發現它們本是狼狽為奸，不可獨一存在，不知清醒是大奸似忠，不知誕生它們的根源是什麼【將欲取之必先予之】。我也不知它們的根源叫什麼，只知道這個根源很早就誕生了【有物混成先天地生】。
當乙個人確信了它們本是同根生之時，確信我這裡的判斷是完全正確之時，也就明白了這個根源是什麼樣子。他也就不再欲睡之時昏昏——人之所以昏昏的原因就是沒有發現自己執於清醒。
以此類推，一切皆是如此。只是昏睡與清醒的根源，只是小根源。就這個小根源，儘管可能同樣是一輩子也無法弄清楚（你我確實是不清楚的，要搞清楚它同時考察到信念、知識、內觀功力、判斷力），但它確實並不是萬物根源，只是兩種概念的根源——在弄清楚之後接下來要認知在它之上的可說與不可說本是一體，再接下來認識再之上的概念與實在本一體，再之上的實在與空性本一體（空色不異）。
要認識到萬物根源，必須重複這樣的認知活動。最終才能大徹大悟，達到法華經所說的達本情忘，知心體合。
番外:善惡是不是一體的，我不知道，在我無法證悟色空不二之前，我不知道。不過我敢打包票，善惡這兩個概念是一體的。
故說聖人不死大盜不止。學道之士，要去體會一切對立所天然存在的那種一體感。去體會生活中方方面面的一體感，整個生活的一體感。
要去體會一切對立所天然存在的那種一體感，自己和世界的一體感。
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