1樓：不遷怒 不貳過
慾望是滅除不了的…因為滅除慾望本身即是一種慾望~今聞二位無上聖尊佛名號，分享給你，希望你善思念之…日輪普照吉祥如來，妙功德吉祥如來…
2樓：「已登出」
滅除慾望自己修行就可以了，完全滅除了慾望就達到了三果阿那含以上的境界。
但是說起來容易做起來難，沒有系統的修學很難達到這一目的。
完全滅除貪欲愛慾達到苦的止息就是涅槃。
苦是如何止息（苦滅）的呢？「由無明之無餘、離貪滅，有行滅。由行滅，有識滅。
由識滅，有名色滅。由名色滅，有六處滅。由六處滅，有觸滅。
由觸滅，有受滅。由受滅，有愛滅。由愛滅，有取滅。
由取滅，有有滅。由有滅，有生滅。由生滅，有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。
如是全苦蘊之滅。」（S.12.
1）苦的成因就是「愛」，斷除了「愛」，則實現了苦的止息。愛的生起也以無明為前提，所以佛陀在此從「無明滅」開始解釋苦如何止息（苦滅）的。
所以以無明為根本，以愛為主要助緣而公升起苦，達到完全的滅盡即十二緣起還滅之理，需要具有自證的智慧型而不是想一想而已。佛經是幫人開啟智慧型的鑰匙，咒語是一種助緣但是是與解脫不相關的非核心的部分，解脫之路在於行者自己腳下。
3樓：與奪而招放
不是，滅除慾望只是自欺欺人罷了，從廣義上來說成佛也是慾望，而狹義的慾望，不需要靠佛法就能滅除
發言請拿出依據，不要人云亦云，也別憑自己的想象力
4樓：珂玎
佛教認為眾生在六道輪迴裡不可能擺脫痛苦，只有脫離輪迴才能從痛苦裡解脫，讓自己和眾生從輪迴裡解脫出來是佛教的目的。
業導致了輪迴，貪、嗔、痴等被叫做煩惱的負面情緒能量引起的行為、語言、想法產生了導致痛苦的惡業，惡業成熟時就是業報，所以只要把引發惡業的煩惱去除就可以終止輪迴從而解脫。
煩惱是比較細微的情緒能量，靠邏輯思維和對自己行為的約束並不能消除煩惱，頂多使煩惱暫時處於休眠狀態。能夠從根本上滅除煩惱的方法是佛門中基於空見的禪修，使休眠狀態的煩惱障也完全被淨化掉。不管小乘、大乘，其禪定都離不開空見。
除了可以滅除煩惱的禪修之外，還有一些主修禪定之前的準備和基礎的功課。比如通過念佛經，念佛菩薩的心咒，念誦佛號，感召發願度化眾生的佛菩薩的幫助，借佛菩薩之力消除自己的業障，違緣，障礙，並增加福報和善緣，可以減少自己從輪迴裡解脫出來之前的導致苦的因素，並相對增加快樂，並為禪定做準備。這些粗重的障礙沒有消除的情況下，很難能進入具有空見的禪定去消除更加微細的煩惱障。
所以一般把念誦這些有為法做為入門的基礎功課，甚至可以認為是必要的功課。小乘則是用四禪八定這些非空見的和外道共有的禪定做為以後進一步進入佛門空見禪定的準備功課。
5樓：拿破崙一世
中國通常把佛教經典分為三藏十二部，三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
佛教教人修行，但八萬四千法門，也不是一部《阿含經》能夠說清的，所以佛教有浩如煙海的經典以宣說不同的法門，不同的修行方法，以證不同的果位。
拿佛咒來說，佛咒是有加持力的，在念誦的時候會獲得佛菩薩的加持。我是修禪定的，在禪定裡體驗就特別深刻，只要念誦佛經中的偈頌，或者咒語，就能很獲得很多微妙的體驗，比如眼前變白或者變金，全身顫抖或者臉部麻癢，或者感覺面前如有日光，照耀臉龐。
同理，佛經也有加持力，念誦佛經或者咒語，是為了得到加持，幫助自己更好的修行。
6樓：月天子
如來說法，為教人離苦得樂。
何為苦，所謂生老病死等八苦，生為苦本，故得不生法，則未來苦盡滅。
觀生之因，無非愛慾以及無明，故世俗凡夫被無明所覆，妄見愛欲為樂。若慧觀察，則知愛欲為生苦之因。
此苦者約說即三，所謂受苦，苦受即苦苦，樂受即變壞苦，不苦不樂則有行苦。由無明復故，不解法無常性，故於所樂起於貪求聚集，到底無常來時，聚集不得，唯增內渴愛。渴愛者，內心愛染所引觸刺，令身心煩熱。
墮內苦故而不知，隨無明暗妄趣外求，令心身不樂本處，由此心身無安起諸勞慮，聚慮成病，失於本來之禪樂。
又行苦者，由無明復故，墮於痴中，樂著寂靜相，不知此相也是無常，隨定福力或者痴默緣，內守悠閒，取為自得。隨福業盡以及粗重境界所引，起諸妄慮，顛倒執取，暫時似樂，還復而墮下地苦中。
為令有情遠離諸苦，如來說法令出苦因，所謂於一切法不受，於苦不嗔，於樂不喜，慧觀苦樂無有受者，無有作者，苦樂不受，而受慧解脫樂。乃至於寂靜相，無有貪著。如觀虛空湛然，而不住於空。
此則超越一切苦，斷於苦因，截斷生死之流。此即真實常樂。
離苦趣樂，一切有情之本願。而由無明愛慾，反墮苦果。故凡夫顛倒得非所願。
如來之法真能離苦，得真實樂。故善順一切有情之心，由順有情故，說佛法為家法，自家之寶。而人自痴狂，捨本家財，不受父母之教，認賊為親，受愛欲羅剎之惑，喪本之樂。實為可憐。
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