真正的修行人是生物還是不是生物

時間 2021-06-02 21:46:03

1樓:王宗遠

南無毗婆尸佛。南無僧伽吒經。南無藥師琉璃光如來。南無無憂最勝吉祥如來。南無袈裟幢如來。

末學的淺見。修行證果的人,比如得到須陀洹,阿羅漢等等,已經成為聖人,這些人只是有人道的身體,但是意識已經解脫了,甚至有一些我估計人道的身體都會發生改變,比如會有神通。

他們還屬於生命形態,但是是已經轉化了的生命形態,跟其他的沒有轉化的人是不一樣的。我感覺這種轉化主要在於把阿賴耶識進行了根本的轉化,或者是直接把阿賴耶識的最根本我執消除掉了,進入無我的狀態。

2樓:普波居士

如果你指的是佛法修行,那麼所有含靈之類,都稱作:眾生。心佛眾生,三無差別。你所想問的都是世間法,卻要弄個修行人,來生搬硬套,想入非非,這是不合理的。

3樓:演勝

不會成為非生物的,只要是人(凡夫)都有情緒,都脫不出輪迴都會生氣等,能像堯帝舜帝禹帝,孔子夫子等的大聖人,如今真的能有幾個。先不說佛家的脫離輪迴了,就說這中庸之道,我們能拿得定嗎 ?先不說了脫生死,讓自己能被閻王放過,我們與人能做到孔夫子所說的,溫良恭儉讓,仁義禮智信嗎?

就像能先做人,做到對待外面的同事,朋友能跟對待親人一樣好;或者對待親人能如同對待外面的同事,好友一樣好。並且善能解決一切親人們的爭端(利益,孝順),親朋好友們的爭執,無有分別。與社會上也是同樣的。

做到孟子所說的老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

到了第二種能利益一切六輪到眾生的菩薩,在六道中,是要能有上面根基的,入於六道中不會墮落(如親情,友情,愛情),但沒有做到捨棄自我的貪執,慾望,就如同孔老夫子所說的態度,這都沒有,尚不能自救,何況救他。尚不自利,何來利他;尚不自度,何況度他;尚不自覺,何況覺他

孔子論中庸之道:子曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也」

子曰:「中庸其至矣乎,民鮮能久矣!」

子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。

人莫不飲食也,鮮能知味也。」

子曰:「道其不行矣夫!」

子曰:「舜其大智也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!」

子曰:「人皆曰:『予知』駆而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。人皆曰:『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」

子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」

孔子的這段論述充滿了感嘆,充滿了期待,充滿了嚮往,對君子與小人也作了評判。請看譯文:

孔子說:「君子處事公道,不偏不倚,堅持中庸之道;小人處事不公,存有邪念,反對中庸之道。君子之所以堅持中庸之道,因為他們時時處處都有一顆公正之心;而小人之所以反對中庸之道,因為他們對任何事情都肆無忌憚,毫不顧慮。

」孔子說:「能做到中庸之道呀,很少有人能堅持長久了!」

孔子說:「中庸之道之所以不能推行,我是知道的呀!那些聰明的人往往聰明過火,那些愚昧無知的人又達不到要求;中庸之道之所以不能讓人明白,我是知道原因的,那些有賢德的人認為高不可攀,那些缺乏道德人又不能理解。

這就像人沒有不吃不喝的,但很少有人能品嚐出食物的真正味道來。」

孔子感嘆地說:「中庸之道難以實行呀!」

孔子說:「舜,他是乙個極明智的聖人了吧!但仍然不恥下問,善於傾聽普通百姓的意見,避其所短,揚其所長,把握事物的長短之處,用那公正無私的高尚情操來教育人民感化人民,這就是舜受人敬仰的原因。

」孔子說:「人們都說:『我是聰明的。』但如果把他趕進木籠繩網陷入陷阱,卻不知道躲避;人們都說:『我是聰明的』,但選擇中庸之道,連乙個月也不能堅持呀!」

孔子說:「顏回處事做人選擇了中庸之道,只要獲得乙個做人的道理,總是牢牢地記在心中,而不肯失掉它。」

孔子的這段論述,從不同角度,不同方面,反正論證了中庸之道的價值和社會作用。堅持中庸之道就能摒棄邪念,產生正氣,也不會徇私舞弊,暗箱操作;堅持中庸之道,就能少生是非,少惹麻煩,也能在Sunny下運作;堅持中庸之道,就應該像舜那樣,公正無私,不左不右,不偏不倚,並以此來教育和感化群眾。實踐證明,做人,需要中庸之道,因為它含有公平的砝碼;建立和諧社會,需要中庸之道,因為它能調整人與人的關係;國家的長治久安,更需要中庸之道,因為它是凝聚力的粘合劑,中庸之道能規範人們的行為,也是堅持正道的準繩,任何時候都不可丟失!

稍微不提醒自己放逸,貪就暴露,有時自己連公正(想解脫)的心都會被埋沒,於世間裡多了貪執,傲慢,連自己都習以為常,反倒把別人拉下水,也不察覺。

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