1樓：璠璠
正常愛情觀當然是符合當時禮法的，因為禮法就是來自於當時的愛情觀。
古代在正常大戶人家，找配偶都是孩子自己去找。
找到合適的人，父母會去做調查，然後雙方見面，再沒問題。配八字，三媒六聘。
少數頂級權貴子女
是指婚，可是這些人相互也都是熟悉的，他們圈子很小。
至於那些盲婚啞嫁，古代人就很反感。
哪怕是千里指婚，雙方兒女在定親時候，也得見一面。
2樓：木冉2019
現在的愛情觀，許多人在讚美，但那是情痴呵。它與詩經中的愛情觀一致嗎？人要克制一下自己，莫做情痴。做了情痴怕的是什麼都不顧了。
3樓：
當然不違背。看看《論語》就知道了，孔子對《詩經》讚不絕口。《關雎》屬於《國風·周南》，孔子就直接說過「人而不為周南召南，其猶正嗆面而立也與!
」如果違揹他的價值觀，他肯定不會這樣。
4樓：太行一棵草
詩經確實歌頌了愛情的自由，但自由不是毫無節制的，要符合禮，否則社會就亂套了，人將退化為禽獸，孔子作為聖人，當然明白這一點。
孔子選的愛情詩，都有乙個特點，那就是發乎情，止乎禮，情是真摯的，思無邪，同時不違背禮，溫柔敦厚，中和有度，而不是野獸一樣的發洩慾望。
不信可以看：
窈窕淑女，君子好逑，以至於求之不得，輾轉反側，但結果還是要琴瑟友之，鐘鼓樂之，不淫不傷，和諧合禮。
有女懷春，吉士誘之，這是發乎情，舒而脫脫兮!無感我帨兮!無使尨也吠!這是止乎禮。
將仲子兮，無逾我裡，無摺我樹杞。牆、樹等，就是禮的象徵，縱使熱戀著對方，也要提醒非禮勿動，難能可貴，人與禽獸之別也。
對於違背禮的例子，詩經也有，匪我愆期，子無良媒，女主不符合禮制地與人結合了，結果悲劇，於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
教訓是深刻的！
正面的例子是桃夭：桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
花為美，果實為善，葉為真，
愛情像桃花一樣熱烈，只有符合禮節，才能在愛情中收穫真善美。
5樓：東方朔
如：既見君子，雲胡不喜。既見復關，載笑載言。愛而不見，搔首踟躕。溯洄從之，道阻且長。
孔子編訂詩經，子夏作序發乎情，止乎禮。孔子本人也很欣賞關雎的愛情，符合他樂而不淫哀而不傷的追求
克己復禮說的是周禮，不是講文明樹新風
6樓：郭大路
問題本身就是荒謬！正如你爺爺的爺爺留下了家訓，流傳到你這一茬，和你的三觀有了違和，他老人家也不在了。你腳得誰違背了誰！？
7樓：文開石
都不用單獨聊詩經或者聊孔子，只說二者的關係就很清楚了。
現在習慣把詩經稱為最早的詩歌總集，但準確的說他它是被挑選出來的一部總集。
8樓：李喆
「情」與「欲」不同。「情」如高天上的白雲，「欲」如溝渠裡的濁流，雖然都是水做的，但還是有很大區別。
對於某個人的「情」，推而廣之，即可能成為關懷天下之「仁心」；而陷於無厭攫取之「欲」，聽之任之，則終將害人害己。
「無邪」之情宜存，「無厭」之慾宜克。「克己」者，應該是克己之慾。
個人猜測，這是孔子消除人性黑暗，促生人性光輝的教育方法。
9樓：晦明
禮是對慾望的調節——不禁欲，不縱慾
禮的核心是誠意——誠於中，形於外
禮是喜怒哀樂的發而中節
《詩經》中的情感，都是誠摯的，不過分的
10樓：孫山掰掰
夫子的棺材板要壓不住了：
啥意思啊，大兄弟，你質疑我編的詩，不符合我的克己復禮思想，咋的，你比我還懂我嗎，你倒是說說，哪句詩不是雖然發乎情但是止於禮？
周公的棺材板也要壓不住了：
啥意思啊，大兄弟，孔子要復的禮，是我制定的，威儀三百，禮儀三千，你倒是說說，哪句詩超出了寤寐求之琴瑟友之鐘鼓樂之的限定範圍？
11樓：頭圓
不違背。
一，《論語》中提到最多的經典就是《詩經》，孔子對《詩經》評價極高。
二，你所談到的有關《詩經》中愛情詩的問題比較複雜，這涉及到「詩經學」。簡單講，現代學者對《詩經》的理解已經不是兩千多年前的樣子了。所以要知道那時候人們是如何認識《詩經》的，就只能從「毛詩」入手，雖然「毛詩」是漢代的，但也是離春秋最近的理解了。
12樓：Zweifel
不矛盾。
孔子認為詩經「思無邪」。
《論語·為政第二》載：子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』
而孔子強調，直，忠，恕，仁
直:孔子注重人有真性情，討厭虛偽。
孔子理想中的君子，是以真性情而行禮者即「仁」者人之生也直；罔之生也，幸而免。
孔子認為達到「克己復禮」的前提是真性情。如果不是真性情，那是不可能能達到「仁」的。
巧言令色，鮮矣仁
鄉愿，德之賊也
13樓：一往無前2019
簡鍊地說：有兩點
一是《詩經》是收錄，而非孔子自己的作品。只要不是和自己思想嚴重衝突，都可以收錄。
二是「刑不上大夫，禮不下庶人」，一般的老百姓，對禮的要求沒有貴族那麼嚴格。
14樓：上善若水
關於「詩經中的愛情觀是否違背孔子的復禮思想？」這個問題，《毛詩序》已經為我們做出了很好的回答。
毛詩序
《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
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談談自己的愛情觀？
Wabi sabo 相處起來一方不會自身優越感 懂得互相理解 兩個人在一起 大概率是因為 我欣賞到了你身上的優點 未來我有把握能一直走下去 不斷學習 完善自己 改變自己以前的壞毛病 當然如果一方 過於嫌棄你身上的壞毛病 可能是不夠愛你 發生矛盾時 找到問題根源 對症下藥 相愛能讓人變得幼稚 不能忍受...
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