1樓：龍皇貝納
我不認為我內是禪定但是我閉著眼睛卻像睜開眼睛一樣能看見自己周邊的環境是什麼情況我真的只能到這種程度因為我有過2 3次這種經驗連這個都是不容易達成的有次我閉著眼好像沒有閉眼一樣還去看手機幾點了但因為盤著腿想站站不起來總之特別真實後來我才發現我還是閉眼狀態這像個夢一樣平躺的狀態我看到過其他畫面像是別人的視角意識不過我要說一點就是到了這種狀態對我來說就像是一次深層睡眠休息精神上沒有那麼疲勞了
2樓：演智
所見諸相非相即見如來，禪定的根本目的是認識世界，從而放下執著，不是說在禪定中看到了什麼，多麼多麼殊勝就成就了，本末倒置，真正的功夫就在我們的生活中，自覺覺他，無所住而生其心，未來不迎，當時不雜，過往不戀，認真生活，活在當下，扮演好自己的每乙個角色，在行走坐臥中，遠離諸幻，是乃金剛喻定！愣嚴大定！這是我個人的一點愚見，學識粗淺望海涵。
3樓：天下太平
金剛經雲：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相既見如來。我們修禪定目的是什麼？
是為了破相！為了破我們日常生活以外的相！首先破的是身體的覺受。
腿疼、氣脈不通、冷熱痠麻脹痛……內心的種種煩躁不安、想動、東想西想……禪悅、見光見佛、種種幻化……離一切相即一切法！
母音老人：我曾再三關照諸位，修法，不許見光，不許見佛。不是不允許你見到，而是不允許你著相啊！
自性非明非暗，你說它光明，不對；你說它黑暗，也不對。我們前面講過，功夫做到最後，如「 臘月三十之月 」，不見有光了。但這並不是黑暗，就象人在空氣中不見有空氣，魚在水中不見有水一樣，「 如入芝蘭之室，久聞不知其香 」，不取不捨，渾化相忘了。
說不許，是不許你住相。住在相上，就是「 成立 」，就是「 取 」，這都是妄想執著。除掉這妄想執著，才能徹悟本來。
觀世音菩薩「 耳根圓通法門 」，功夫做到後面也是這樣：「 覺所覺空，空覺極圓，空所空滅 」，能覺和所覺空淨到極其圓滿的時候，能空和所空也消失了，連空也沒有了，這時才「 生滅滅已，寂滅現前 」。能空和所空有生有滅，能樂和所樂，能明和所明同樣有生有滅。
這些有生有滅的東西都統統消匿，那不生不滅的「 寂滅 」大涅槃就朗然現前了。寂者，寂而常照，照則起用萬機；滅者，照而常寂，寂者，如如不動。如如不動曰「 如 」，起應萬機曰「 來 」，「 如來 」的境界豈是泛泛的「 空樂明 」可比的？
這才是真正的成佛。
4樓：
叮咚！恭喜您已證得須陀洹果
請選擇是否開啟下一階段修行
X □
請根據您的信仰值選擇神通
①天眼通 600
②天耳通 600
③他心通 1000
④宿命通 1500
⑤神足通 3000（餘額不足）
⑥漏盡通 5000（餘額不足）
開個玩笑諸位師兄莫要當真
《金剛經》第九品一相無相分
「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
須菩提!你的意思怎樣?證得須陀洹果的聖者，會有我已得到須陀洹果位的想法嗎?」
須菩提聽了回答說：「不可以的，世尊!為什麼呢?
因為證得須陀洹果位的修行人，雖然已進入聖者之流，名為「入流」，但這只是假藉的名稱而已，反而在證得須陀洹果位時，心是無所入的，為什麼會無所入呢?因為證得須陀洹果位的聖者，已不執著艷麗的美色、悅耳的聲音、香濃的味道、可口的食物、細滑的摸觸，他不執著一切的形相，所以須陀洹只是假名而已。」
5樓：
@皈依十方佛 寫的很真實。我想分享一段類似的經歷，以前從未在公眾平台提起，我希望這段經歷對這個問題的理解是有幫助的。
小學六年級的時候在教室傍晚體會過一次，只記得：
0. 環境：大約初夏，不熱；我坐在教室靠窗的位置，Sunny剛好灑過桌前，很明媚、和諧；當時我已經保送了當地最好的初中，所以精神狀態非常放鬆，思維很活躍，那段時間也是我創造力最好的時候；和幾個鄰座小夥伴玩的很心情舒暢。
突然（或者說不注意間） 時間的概念模糊了，或者說時間感削弱了；
2. 發現「我」看待我和其他事物感覺是一樣的，「我」可以像觀察別人一樣觀察自己抄寫課文，而這寫字的動作並不耗費觀察者的「我」的心神；
3. 感受非常快樂，和普通的慾望滿足的快樂不同，沒有由來的非常高興；
4. 一切都很靈動，「我」的思維很快。不知是身體還是環境，感覺有許多許多粒子在複雜的跳動（可能是對實際感受的一種想象加工）；
5. 當「我」知覺這一切不同尋常後，奇怪甚至驚訝，然後這種狀態就很快結束了。
之後我和往常一樣放學回家去了。
6樓：梵夫
我自己的一點體驗，但還沒有到禪定，應該是定心剛起的時候。
通常閉上眼睛，看到的是一堆雜亂的光絲，那天定心一起，這些光絲突然變成了乙個個光點，極為整齊地排列著，類似這樣：
這應該是心開始從混亂無序到有序的一種表境。而且，面對這樣的有序，會公升起強烈的愉悅感。
7樓：聖道與禪修
體會到了善心不斷地生起咯
有了這樣的心的一境性出來，也就得到了禪修很好的入門。
那具體從中感受到的其他東西，叫做心路意門工作以外的體驗。為什麼要這樣分呢？因為禪修是純粹的，也指向更純粹的，心路意門工作。
從最初的粗糙的，力量不足的禪定，到不斷省察禪支的粗劣，從一開始有尋有伺，好像很努力在做工，很努力地來進入狀況，並且有比較粗重的呼吸和心念起伏要負荷，到後來越來越輕盈安詳，一境性以外的尋、伺、喜、樂不斷被解脫，體驗到越來越純粹的心的一境性……這裡的體驗當然是越來越好的。
那其中看到的光，各種各樣的禪相，業處感受的各種變化，乃至省察到的呼吸啊身體覺受的體驗，這些應不應該關注呢？
對於初學者來說，是不應當去在意的。沒有很強有力的安止，看到一點禪相就被所緣的變化帶跑，這是初修禪定最應當避免的。
那各種各樣的光，到了很有力，很有強度的狀態時呢，應當開始遵循業處老師的指導，進一步修觀咯，或者檢查禪支，可能會開始嘗試進入到下乙個階段。
如果禪修裡有一些經驗能夠分享，我想我在這裡講得已經差不多了。那心的一境性解脫了種種粗重的尋伺喜樂，乃至進入到最後的舍、一境性的四禪，是不是就到達了心的寂靜、安穩的最上了呢？
在這之後，如果繼續做觀智的準備修行，證得緣起法；乃至修成「無常、苦、無我」的三相的觀智，會獲得怎樣的心呢？
「唯做」
也就是純粹的心的生起，心的存續，心於無明行做的解脫。
上座部的禪修如今已經進入了乙個次第非常清晰的時代，很多修行者已經具備了很好的禪那，甚至有不少人具足了四禪八定。也有一些很好的指導禪修的業處老師。
開始從持戒起修吧，看看知乎，看看現在各種各樣的網路上的修行者，就能明白，沒有很好的戒行，在家沉浸在煩惱的生活裡不能自拔，是很難證得禪那的。
常常檢查戒，檢查歸依，檢查是不是能夠領受正法，是不是能夠生起善心，是不是感到快樂輕安，這樣來禪修，修各種好的、殊勝的隨念，比去追求各種修行境界實在得多哦，因為心會快樂，心會趨於解脫。
最後，跟隨善知識，遠離一切的不善，祝大家早日獲得解脫的快樂。
薩度！薩度！薩度！
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