1樓：青頸
「第一種叫原始無明，也叫同體無明、同性無明，是一種無明的潛能，也就是雖然我們有這個三身本具的潛能，但是我們從來沒有覺悟過，所以我們有潛在的這種無明——原始無明。
然後，接下來這個基的顯現，就是基當中具足的聲、光和光線顯現出來，這叫基的顯現，基的顯現的當下，由於我們的原始無明，所以基的顯現，通過聲、光、線顯現各種境界，我們就往外去攀緣了。原始無明還沒有攀緣，因為還沒有顯現任何的聲、光、線，明白嗎？所以原始無明是在基當中，在基的顯現當中就有了俱生無明。
俱生無明的意思並不是天生的，而是說顯現的當下能所同時生起，主體和客體同時生起，這實際上是一種無明的幻相，這不是實相，這叫俱生無明。
然後第三種無明，就是繼續將我們的概念越來越堅固，越來越執著，越來越攀援散亂，業力越來越沉重，於是我們對生活當中、這個輪迴當中的一切都分門別類的去攀緣、執著、追逐，這就叫遍計無明。這就是大圓滿講的三種無明，所以你們要了解。這是乙個基本的知見。」
2樓：
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心。
無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪迴。
今得聖乘。猶未究竟。世尊。
諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。
一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。
受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。
吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞。
室羅城中。演若達多。忽於晨朝。
以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。
以為魑魅。無狀狂走。於意云何。
此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂。更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
既稱為妄。云何有因。若有所因。
云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。
以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。
妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。
欲何因緣取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。
縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。
妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間。
業果眾生。三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。
狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。
本週法界。不從人得。何藉劬勞。
肯綮修證。譬如有人。於自衣中。
系如意珠。不自覺知。窮露他方。
乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。
忽有智者指示其珠。所願從心。致大饒富。
方悟神珠。非從外得。
3樓：老彭
所謂因果，都是因無明而起，可況是限制人的認識能力的所謂因果律。
無明緣行，行緣識。
用意識心去問無明是怎麼來的？
就好比乙個身陷泥沼之中的人，用自己的手，提著自己的頭髮，試圖將自己的身體拔出來。
又好比用自己的邏輯思維，試圖推理出一杯茶的真正味道。
又好比用分別心，試圖去解如來真實義。
絕對律與相對律是兩個不同的範疇，前者不生不滅，清靜自在，後者生生滅滅，枉受輪迴。而消除無明，就是打通這兩個範疇的唯一方法。（譬喻，勿深究）
好比心體，與各種心所現起。
心行遷流不息，心體本自清淨。
好比宇宙實體，與表象世界。
表象世界生生滅滅，宇宙實體恒如一。
如理思維，覺察到因果律的邊界，而後知止，停止分別，回到原本的一去。
4樓：嘉村智美
無明從明中來，也即迷現從實相中來，分別心從如來藏中來，如來藏離戲本有，故先於無明前或同時於最初的無明分，但因為無明是對實相的偏墮，無明是觀待明而言的，可以說為無明從明中來。
5樓：一葉泛舟
我們的本性就是佛性，佛性於空性中有智慧型的力量顯現，但由於我們不認識自己本性的原因，就是無明。這種顯現就變成了念頭、二取、分別。
6樓：TimberTrail
1. 我的理解：
無明是如來藏向個體分別相變遷的原因，我們在沒有能力親見如來藏之前，是不可能得知自己無明的真正原因的。這個原因，在眾生認識/控制範圍外，不是乙個次元的事情。
就好比說，某人A 是某神 X 造的，這是A 無明的緣起，A 知道了這個緣起，也沒有意義，也不能怎麼樣。A 信嗎？信的話，也沒意義。
A 也沒能力找X 理論/要賠償/表示感謝/影響/改變這個事情。不信的話，也沒意義。 （這個 A,X 造的說法，也是痴人說夢，只是打個比方，不具有普遍意義，不具有現實意義）
我的猜測需要先解決無明的問題，解決了，也就知道自己是為何無明了。
2. 佛的說法：
佛的說法在楞嚴經和圓覺經都有涉及。具體見下方。
2.1 楞嚴經：
富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。
今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。
自蔽妙明受此淪溺。
佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。
室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。
瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。
此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。
若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。
雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。
尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。
欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。
豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。
三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。
歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人於自衣中。系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。
雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心緻大饒富。
方悟神珠非從外得。
2.2 圓覺經：
於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！
善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！
當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。
譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
是故汝等便生三惑。
「善男子！譬如患翳妄見空花，患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？
』何以故？翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花？
何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花翳。
善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
「善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金不重為礦，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。
善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
「善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。
用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。」
7樓：明心亮空
人類被束縛在因果和邏輯中，這也是人類世界的最重要的規律。
佛陀，上帝，真主是超越了因果和邏輯的。
因果的源頭是沒有因果，也就是所謂的無明，或無名，這是佛門第一義諦。
這世界上最大的道理就是
----沒有為什麼,能理解並應用就是聖人。無明無因，能理解的，算是明心見性的第一步，明心。或者說，見道位。
8樓：寶寶
這個佛陀應該不知道，如果知道他就不會來此世間受苦，最後找到滅苦的方法，要知道他也是輪迴多世，積累了足夠的般若蜜，一直有修行，才在當時做皇子的那一世證果的，梵天請他說法，他毫無保留，如果真的知道無明從何而來，肯定會告訴大家，他只知道滅苦的方法，所以只講了那些，他只看到世界是緣起的，無始無終的，如果能看到最初的那個始，他肯定會說，所以真的看不到，但佛陀的法是可以得涅槃，徹底不再出生，這點不可以放心。然後第乙個無明從何而來，沒人知道，只能靠你自己去探索了，加油，共勉，這無奈的世界，唉
9樓：驀然回首
富樓那言：「我與如來寶覺圓明真妙淨心，無二圓滿，而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」
佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？
」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」
佛言：「妙覺明圓本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
況復無因，本無所有，如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？——【楞嚴經】
10樓：內院看門人
呵呵，34個回答，居然沒有乙個人說對！
末法時代就是這樣！
無明是什麼意思？無明就是無知，分為兩種，一種叫做一念無明，就是說這種無明是和意識多數相應，少分意根相應的，意識意根這兩種心識都是剎那生滅的，一念一念的，就是說這種無知，愚昧都是這樣剎那，剎那，一念一念的不斷的湧現出來的，那麼是什麼樣的無知呢？是對於我見和我執的無知，主要是分為兩種，一種是邪教導產生的，比如說，人就這麼一輩子，人死如燈滅（唯物論執身為我），意識卻是不滅的，明明朗朗打坐的時候的狀態就是真如（執識蘊為我），還有執受為我的，執思心所為我的，我思故我在，(這些沒有那個人是天生就這麼認為的，都是因為邪教導產生的並且和意識，意根相應所以叫做一念無明）。
還有一種叫做俱生無明，唯有和第七識意根相應，是與生俱來的執著有我，認定補特伽羅為我，比如說成為一條狗狗哈士奇，他就認為狗是我，狗的受用是我所，狗的五欲是我所，狗的見聞覺知是我所，所以講一念無明就包括了我見和我執（三界愛）。
一種叫做無始無明，就是從這麼多世生生世世從來沒有相應過的，從來沒有斷除過的無知，愚昧叫做無始無明，無始無明相應的塵沙惑的斷除，需要的時間曠日持久，而成佛必須要斷除，要斷除的前提，是你首先得開悟，親證法界實相心如來藏，然後親證如來藏所蘊含的一切種子的智慧型，於是對於宇宙人生再無疑惑，成就無上正等正覺者！
是這樣的啊！
好比嬰兒生下來就無知，不經過爸爸媽媽的教導，不經過老師的教導，他就無知啊，還有個什麼他這種無知從何而來，你咋不問你家小孩，你不懂收看新聞聯播，不接受主旋律，這麼無知從何而來？
那個眾生也是一樣的道理，他這麼多世，不論是神仙皇帝，還是販夫走卒，還是貓貓狗狗，他這種無知都是存在的，因為他不學佛，不實證，他當然有嘛，還有個什麼從何而來！
至於說第一因，實際上沒有最初的，法界實相來說沒有第一因，因為前前無始，後後無終，無始無終是為真實！方便說，第一因者即是如來藏，因為如來藏能藏，所藏，我愛執藏，他能夠收納上一世的業種導致你今生的異熟果報，所以他就是第一因。
願有見聞者，莫謗大乘教，受苦無有量，藏密非佛教！
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