1樓：扎西美朵
我看你問這問題真無語了。從眾和順著他人能一樣嗎？舉個例子， 順著父母的意願有孝順的意思，服從，跟從父母的意願是有不思考，就跟從的意思。
自己好好想想吧，基本的語文理解都沒學好。 不要穿鑿附會，把兩者意思說成一樣。
2樓：略有所誤
「恆順眾生」
不要用世間的二元對立心去解釋，否則很矛盾。因為「恆順眾生」則不順我呀！
這是因為眾生有我見嘛！
換言之，我們活在自我定義的世界中。借王國維人間詞話：「以我觀物,故物皆著我之色彩。」
不管是我聽見，還是我所、我執…… ……我聽人家最後信了 ……我學習來的……
總而言之，一切都是基於我。
這裡存在著我他之分，所以凡夫是無法恆順眾生的。在實證了無我之後，我與眾生皆共成佛道。自然恆順眾生則是恆順我。
自覺覺他一直就是不可分的。
所謂恆順眾生，即心能轉境，轉心無礙，登峰造極也！
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
眾生有相，佛心無別。
3樓：韻靈
其實恆順眾生和從眾沒有關係，光看字面意思好像差不多，而實際上恆順眾生是隨順眾生的根器而度化，這本身就不是我等凡夫能做到的。自己必然有正知見，否則是你度別人還是別人度你？
至於是聽別人的意見還是自己從佛法裡思維出來的見解問題，首先要能保證你的見解是符合佛法的正知見，然後還是應該堅持做自己，當然做自己不代表就一定要反對和自己不一樣的，他沒有你的知見，自然做法就不會和你一樣，可以建議，不聽也就算了，讓實踐去檢驗吧，當你能夠做的更好。他或許會同意你。這或許也是一種隨順。
當然還有就是要不斷檢討自己的知見，隨著學習我們會發現以前自己的看法可能有所偏頗，畢竟我們還是凡夫。
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已登出 社會心理學的範疇。社會影響指的是英語。進行了互動，把產生的態度或者行為。個人接受社會影響的途徑是多種多樣的，群體的背景。個人之間的交往，社會的文化環境。或者說是乙個人所在的物理條件都會對乙個人的行為發生影響。不過個人接受社會影響的方式，它都是高度集中的。在行為的層次上，從眾 服從 依存是乙個...
為什麼臨床心理學比諮詢心理學受歡迎？
其實涉及到諮詢心理學和臨床心理學的差異，因為我懶，所以簡單地隨便地回答一下。諮詢心理學偏文，受到人本 存在的影響比較大，而且有很強的社會責任感。諮詢心理學家人稱心理學家中的嬉皮士，就是一天到晚 LOVE and PEACE 的那種，你感受一下。諮詢心理學家傾向於尋找來訪者的正向力量，而不僅僅關注其問...
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