1樓：經驗說
最簡單的區別，這個想法是符合我自己利益的，還是符合眾生利益的。
執著我自己的利益，就是我迷戀自己在世間的身份和體驗，如果滿足了我很開心，不滿足我容易傷害別人的利益來滿足自己，一旦開啟互相傷害模式，就在因果中迴圈下去。
如果是放下我自己的利益，我和眾生是一體的，眾生的迷惑就是我還需要做得更好，對一切苦集滅道公升起慈悲之心，像菩薩學習發起救度眾生的誓願，持戒修行，積功累德，救療三苦，這就是信念。
共產黨為共產主義社會而奮鬥是好的信念，學生為國家崛起而讀書也是好的信念。
信念是驅動我們奮鬥的力量，我執是驅動我們守護自己利益的力量。
信念也稱為「願力」，菩薩修成佛靠的都是「願力」，阿彌陀佛四十八大願建成了極樂世界，觀世音菩薩憑藉「願力」救度眾生與苦難，地藏王菩薩靠著「地獄不空誓不成佛」的「願力」幫助最苦惡的眾生。
我們也靠著各種各樣的願望驅動去追求各自的目標或者夢想，只不過有些是執著自我利益，有些是為眾生而已。
2樓：一笑而過
破：法執（佛教定義對佛法的執著是法執）
這是你自己心中佛教這麼定義的吧？……給你普及一下我執與法執二執吧——
二執，佛教詞語，又稱人法二執，或生法二執。分別指「我執」和「法執」。我執又名人我執，即執著人有乙個可以見聞覺知的實體；法執又名法我執，即執著一切法都有實體。
我執在部派佛教有各種說法。
有部設人我、法我二我，否定作為個體生命的我（人我），但認為有構成存在要素的實體的我（法我）。
犢子部、正量部等認為有一種非即非離蘊的我，這種我既非帶有五蘊假合而成的個體（蘊），也非五蘊以外稱為我的我（離蘊），而是同五蘊非即非離的我。經量部又有勝義補特伽羅之說。[1]
法執，即執著心外的一切法都有實體。[2]
[3]法執分為「俱生法執」與「分別法執」二種。[4]
大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我。[5]
[6][7]
[8]^ 《成唯識論》卷一把佛教以外以及部派佛教裡的各種我的說法分成三類：即蘊我(世間一般說法)，離蘊我(數論、勝論、經量部等)，非即非離蘊我(犢子部、正量部等)，並逐一批駁。
^《金光明經》：「謂眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。」
^ 《瑜伽經》（七十六卷）：「廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受。
一者、有色諸根，及所依執受。二者、相名分別言說戲論習氣（英語：Vāsanā）執受。
有色界中，具二執受。無色界中不具二種。」
^ 《成唯識論》（二卷）：然諸法執、略有二種。一者、俱生，二者、分別。
俱生法執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。
此復二種。
^ 「五蘊諸法，但有假名，如幻虛假，無有定實，說人法二無我，一切皆無自性空。」《成唯識論》把我執和法執各分為俱生起和分別起兩種。俱生起，指無始以來燻習於虛妄分別，由此為內因，出生後存於
六、七二識，起任運妄執。第七識的妄執相續不斷，第六識的妄執時有間斷。分別起，指由非理學說和見解而起的妄執，存於第六識的妄分別。
^ 《成唯識論》（卷五）：「補特伽羅我見起位，彼法我見必現前。我執必依法執。
^ 《成唯識論·掌中樞要》：「有法不帶人，人用必帶體。人執定有法。」
^ 《菩提心論》：「二乘之人雖破人執，猶有法執。」
信念，本身就是多義詞，所以可以是做：
1，是屬於我執的乙個部分、是我執的一種表現……
2，是與我執對應的法執的乙個部分、是法執的一種表現……
3樓：一蓑煙雨
我執涵蓋信念。信念也是一種我執。
信念是對事物的態度和觀點，我執不但對事物執著，對身心更執著。
比如，相信念阿彌陀佛能往生極樂世界這是信念，相信踐行佛法能成佛這是信念，但有這樣的信念也是我執。
細分起來應該演算法執（佛教定義對佛法的執著是法執）不過，嚴格來說，法執也是包含在我執的一種。
我都沒了，誰在學佛，誰在聽法?引申出來說的有點多，我這算夠簡潔的了。教門裡乙個詞不給你講個一二十分鐘那都不叫講經說法。
信念是什麼？怎麼發現自己的信念？
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