1樓：Bit
我們本來都是擁有圓滿的覺知的，只是多年以來的習慣行為習氣遮蔽了覺知，因此開始練覺知時需要力氣，發大心時刻不斷，如此不到乙個星期便能比較輕鬆的覺知了，乙個月後，有意無意間即可覺知。我便是無意間強迫自己覺知自己的心念，乙個月後腦袋裡的"話尾"自然而然能覺知大部分。之後便是更細化的覺知話頭乃至其他的細唸了。
一般來說，按四念處次第來修習會輕鬆有力很多。
2樓：白寶蓮童子
這是正常現象，一方面由於不習慣，止住不動的狀態，內心經般若熏習，會生出種種躁動不安，甚至憋悶，難受，且功夫逾深，反應越強烈。另一方面，可能是由於心的靜定，身體氣感強烈，整個身體在調整，有關這方面的知識，可以多了解一下。
在覺知時，盡量體會能覺知心，不被感受分別所干擾，久而久之，就會有所進步。
提起覺照時，注意放鬆，適當調整，自己把握。
3樓：當下的幸福
很簡單，因為你用力了。
忘了是哪個廟裡的偈子：「寂照照寂，不要用力。成佛做祖，無它秘密」。
說的就是這個意思，照就是覺知和正念，做這些的時候，不要用力去做，否則就會感覺很累，無法持續堅持。
當然這個說著簡單，假如我們去實踐的話，會發現不發力其實是很難的。人的精神狀態要不然就是散亂的、強迫性思維的沒有正念，要麼就是使勁兒的念住某個所緣物，很累的正念。
初期都是這樣，這是沒有辦法的事情。因為我們想要掌控猶如脫韁Mustang一般的心意，所以開始的時候必需去用力才能降伏它。
心靈的訓練，其實就和馴馬一樣，開始時雙方都互不了解，總要有個費力蹩腳的磨合過程，待磨合好了，騎技也熟練了，就會感覺「人馬合一」，跟騎自行車似的，感覺無比自然。
這些也是四禪功夫的內在道理。
玄奘大師翻譯的增一阿含經，把初禪「有覺有觀」翻譯成了「有尋有伺」，那相對的，二禪「無覺有觀」就成了「無尋唯伺」。
這麼翻譯就明白多了，一般人很難分清「覺」和「觀」這兩個字的意思差別，但是尋和伺就好區分多了。
尋是尋找和尋覓，這是乙個主動的發力的行為，伺是伺機和等待，是不用發力的。
從初禪到二禪的區別，正是你在保持正念這個前提的基礎上，還需不需要發力去維持它這個微細的差別。
所以說，這個是很不容易的。如果可以不累的保持正念，那您很可能已經達到二禪了！二禪什麼概念，心跳都可以停止了，可人依然是活著的，心念覺知依然是清晰的。
這功夫，心思複雜的現代人，除了南師估計沒有幾個能達到的。不過達到這個成就的南傳修行者可能相對還多一些。
因此，如果您正在嘗試練習念住呼吸等附屬於「四念處」的禪修功夫。
首先還是要心繫一處，待心意初步得到掌控之後，再嘗試卸下發力。當然這個力未必是肌肉的發力，有時也指某種抽象的精神力，比如想要經驗某種超越感官的體驗，以及由這種慾望所引發的意志力等。
但我已經反覆強調了，這不是乙個容易的過程，卸下發力之後可能馬上進入無覺知的昏沉狀態，那就得馬上重新發力系住所緣，否則就失敗了，覺知就喪失了。
失敗有什麼結果呢？別害怕，可能就是——睡著了(_)
睡眠其實就是一種昏沉定，它也符合入定的特徵。每組定的時間大概是兩個小時，睡眠也是兩個小時一組的。實際上人每晚都會醒幾次的，只是我們不記得了。
所以如果很睏的話，這個練習不容易成功，經常失眠的朋友倒可以嘗試用這個方法來輔助睡眠，但是那和禪修就背道而馳了。
如果是禪修的話，最好先把覺睡足，然後再去練習從發力的覺知到不發力的覺知，這樣才有成功的可能。
不過這東西專業性很強，最好有老師帶著，不然自己去練習，走上岔路的人數遠遠超出方法正確的。十禪九枯木，這可不是開玩笑的，只有方法正確了，我們才有可能真正獲得「內觸妙樂」的身心體驗，只是從一定意義來說，那也就離墮落不遠了。
4樓：心無所行
因為你是有心的覺知，強制的覺知。
而真正的覺知是天然如此的本性，比如你餓了，不需要強制，不需要用心想一想，自然知道；念一聲佛，不需要強制，不需要用心想想，自然聽見。
佛法本來是沒事，是自在，是輕鬆。但大家都修成了後天強制（束縛），不自在。
所以就累了。
古人說：「得力處省力，省力處得力」，就是這個道理。
5樓：
1，有可能你身體姿勢或坐姿不太端正
2，概念化的思維過多，頭腦中有很固定的條條框框，觀念中的目的性很強。
3，可以看看 法王子開示：禪修時如何做到安住一境 ，其中談的就是比較初學的人，如何逐漸進入基礎的禪定的問題。
4，如果對佛法聖眾有很好的信心恭敬心，似乎也能有助於學禪定。
6樓：梵夫
就像乙個不怎麼運動的人，突然讓他跑步，他就會很容易累。因為超出了身體運轉的習慣。
而我們覺性，習慣散亂地作業，習慣妄想，突然讓它清醒而專注，自然也很難。
這跟帶小孩是一回事，小孩會走路以後到處亂跑，大人要寸步不離地跟著，累不累？習慣以後就好了，慢慢就能掌握「帶孩子」的方法和樂趣。
7樓：lee
原因特別簡單，就是兩個方面的原因：第一身體緊張了，第二心理上想看清楚某些細節。從網上傳播的文章來看，絕大部分人都是強調專注，強調提公升正念，我的經驗是這些方法都行不通（不排除某些人能行，但我沒有看到過）。
要想成就定，必須要有輕安，但很多人越保持覺知，就越容易繃緊，越精進，就越焦躁，別說成就輕安了，就連免於頭痛胸悶都做不到。
到目前為止，只看到過泰國隆波帕默尊者說得比較清楚。隆波帕默尊者強調了分離「觀察者」，要讓能觀的心和所觀的現象產生距離感。我的經驗是，這是乙個很有用的辦法，如果能夠保持這個狀態一段時間，身心就開始放鬆。
經常進入這麼一種狀態的話，身心會比以前柔和。
8樓：淨海潮水
覺知分為本覺和始覺。我們現在修行的各種作意，專注，所用的是始覺，是有為法。始覺後面還有本覺，本覺是無為法。
本覺離於我們的見聞覺知，睡眠無主觀意識時它也存在，那怕生命謝滅它也存在。又本覺與始覺也是不一不異的，只因無明而形成兩個不同的名相。建議師兄，修行《觀世音菩薩耳根圓通法門》，耳根聞性圓通本覺與始覺，可使學人，從有念到無念，從有為直達無為。
現在大多數人都搞有為法，根本不懂無為法，怎樣達到無為法。無為法才是解脫法。有為法修行不當，只會增長無明我執和貪嗔痴慢疑等煩惱，且易入魔走火。
9樓：齊天大聖
覺知這個詞就像中醫講的氣一樣，十個人會有十個不同的定義和理解。佛教是乙個理論體系非常細緻的宗教，對人的身心有非常細微的分類，為什麼不用佛教中明確定義好心心所來談禪定？覺知我個人定義它就是感知，對應了心所法中的想心所，所以感知無時無刻都存在，除了你睡覺，暈闕這樣的狀態，你不覺知也必須覺知，所以你保持覺知很累說明你想睡覺，不想感知任何事物，所以你要多注意休息，覺睡足了，你就不會感覺覺知很累了
10樓：獨行者
1，首先要看看覺知的方法是否正確，因為不正確的覺知，有可能帶來疲憊。比如有的人誤以為專注就是覺知，「專注」就肯定會累，因為「專注」需要很努力才可。
2，雖然覺知是正確的，但因為舊習氣很強大，新習氣的建立，需要「努力」才能找到覺知的感覺，這種「努力」如果持續的太久，需要刻意的保持，自然也會感覺累。這種現象往往出現在剛剛初學者身上。
3，如果覺知是正確的，那麼要放鬆自然的、無為的、短時間的、多次數的去覺知，就不容易累了。
既然坐禪要保持覺知，為什麼虛雲和尚入定18天芋頭都長毛了他都不知道？
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為什麼有時越想保持謙虛，別人越會覺得你裝，覺得你自以為是？尤其是那些與你有親密關係的人 怎麼解？
枇杷 每個人對事物的解讀都是自己心理的對映 真要解決也不是沒有辦法 1.小事無傷大雅就算了，一笑了之。2.重要的事情想辦法解釋，語言不行就用實際行動表示。要勇敢，不能一受挫就退縮。3.成見太深的人是少數，用時間去證明，周圍的環境也會告訴他，他的看法是錯的。最重要是自身要立得起來，不必把那麼多精力放在...
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