1樓：沉變
時憍陳如白佛言。
善哉世尊。誠如聖教。世尊。四方世界。無量菩薩。悉持四佛所與欲來並欲啟受虛空目法行。今正是時唯垂憐愍。為眾生故而宣說之。
世尊。所言法行。法行比丘。云何名為法行比丘。唯願世尊。分別演說法行比丘。
佛言憍陳如。至心諦聽當為汝說。
若有比丘。讀誦如來十二部經。謂修多羅。乃至優婆提舍。是名樂讀。不名法行。
復有比丘。讀誦如來十二部經。樂為四眾敷揚廣說。是名樂說。不名法行。
復有比丘。讀誦如來十二部經。能廣演說思惟其義。是名思惟。不名法行。
復有比丘。受持讀誦十二部經。演說思惟觀其義理。是名樂觀。不名法行。
憍陳如。若有比丘能觀身心。
心不貪著外一切相。謙虛下意不生憍慢。不以愛水溉灌業田。亦不於中種識種子。滅覺觀心境界都息。永離煩惱其心寂靜。
如是比丘。我則說之名為法行。
如是比丘。若欲獲得聲聞菩提緣覺菩提如來菩提。即能得之。
憍陳如。如工陶師埏埴調泥。置之輪上隨意成器。法行比丘亦復如是。
憍陳如。若有比丘修法行者。當觀三事。
一者身。
二者受。
三者心。
觀三事已得二種智。
一者盡智。
二者無生智。
憍陳如。云何盡智。云何無生智。
知盡煩惱名為盡智。知盡有支名無生智。
復次無行行智名曰盡智。無行果智名無生智。
盡諸使智名曰盡智。盡煩惱智名無生智。
復次知盡諸行名曰盡智。盡一切有名無生智。
分別盡物是名盡智。知諸縛解名無生智。
知盡根界名曰盡智。知盡緣界名無生智。
不覺觀煩惱名曰盡智。不覺觀果報名無生智。
復次盡三地智名曰盡智。盡一切漏名無生智。
復次我生已盡梵行清淨。名曰盡智。
更無餘有名無生智。如是二智即名一智。亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道。是名法行。
能作是觀。是觀心受。
云何比丘能觀察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受觀心。
云何名為觀息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。觀於出入如門如向。
若有比丘能如是觀。是名法行。
若有比丘能觀能數。隨息入出冷暖長短。若遍滿身。
系心鼻端。能觀新故。分別諸相能觀生坏。
求舍摩他善入於定。亦能觀察息之粗細。乃至觀於內身。
身作身想。是名比丘修於法行。
憍陳如。修數息時獲得二事。
一者離惡覺觀。
二者觀息相貌。
修集隨時亦得二事。
一者專念念心。
二者離善覺觀。
觀於冷暖亦得二事。
一者分別出入。
二者觀心數相。
修觀身時亦得二事。
一者身輕。
二者心輕。
轉觀生滅亦得二事。
一者知一切法是無常相。
二者知一切法是無樂相。
善男子。法行比丘念入出息系心一處。云何數減。二數為一。三數為二。乃至十數為九是名數減。云何數增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。
何故修增。壞一切覺觀故。得初禪時觀息入出。及以心相。
初禪五支。一覺。二觀。三離生喜。四者受樂。五者定。
具五支時離貪恚痴。若有比丘具是五支。是名法行。
遠離五事成就五事。修集梵行成大功德。
憍陳如。若有比丘能得二禪。名為法行。
若有比丘觀息出入。系心一處遠離喜樂。得第三禪不喜不樂。何以故。一心繫念息入出已。遠離喜樂得第四禪。
若有比丘觀息入出則觀五陰。若觀五陰是名法行。
若比丘見一切法行生滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。
若比丘見眼空。乃至見意識空。是名空忍。
若比丘見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。
若比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。
若比丘觀苦異樂異不苦不樂異。是名中諦忍。
若為眾生行於生死。如是名為隨上諦忍。
云何隨忍隨根隨力隨於覺觀乃至隨涅槃。
於如是法心不著者。是名信忍。是名為信。不名信根。
若攝身心不令造惡。是為精進。不名進根。
若能專念如是等法。是名為念。不名念根。
心心數法能繫一緣。是名為定。不名定根。
若能不觀如是等相。是名為慧。不名慧根。
若觀如是無根。是名法行。
憍陳如。若有比丘觀於頂法世第一法。觀三解脫空無相願無常苦空。是名法行。是名空三昧。
如是三昧。緣無受命。緣無自在。無相三昧。緣盡緣壞。緣滅緣厭。
無願三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。
有空三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。
無相三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。
憍陳如。若有比丘緣慧滅莊嚴入無願三昧。是名緣於甘露非甘露行。
若有比丘緣慧滅而得解脫。名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。
憍陳如。若有比丘能如是觀。是名法行。
憍陳如。若有比丘觀受觀心。是名法行。
何以故。能壞我見二十種故。
憍陳如。斷見我見各有五種。色斷乃至識斷。是名五斷見。色我乃至識我。是名五我見。
憍陳如。五種斷見分別則有四十四種。十六種說想。八說無想。八說非想非非想。六說種種想。六種說斷。是名四十四種。
我見分別十八。四定說我。四種說邊。四說異事。六說無求三昧。是名六十二見。
二十我見因緣。能生四百四種煩惱為離如是諸煩惱故。觀於身心是名法行。
如是比丘能觀身心。
憍陳如。云何八人。云何決定。
憍陳如。斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是二種人俱得決定後離煩惱俱亦無妨。
憍陳如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。是名如法。
憍陳如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名決定。
憍陳如。若有比丘成就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世間第一法。如是比丘。能破一切疑網之心。是名真實修集聖行。
若有比丘成就苦智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。
爾時次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助道之法。是名無漏定智。得苦法忍苦法智集法忍集法智。
爾時觀於色界五陰無色界四陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。
如是觀已。斷色無色十八種煩惱。十八種斷已。
作是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造。
作是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是愛根必當生苦。
是故觀集。作是觀已斷七煩惱。觀欲界集已。
色無色界亦復如是。
如是觀已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。
憍陳如。具八忍者是名見法。斷三界集已。復作是觀。何因緣故斷於苦集。為安樂故。夫安樂者即是滅諦。
爾時初觀欲界滅諦。得滅法忍斷七煩惱。色無色界亦復如是。
作是觀已得滅比忍滅十二煩惱。
復作是觀。何因緣故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知慾界苦集滅諦色無色界苦集滅諦。
爾時次生道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無色界。得道比忍。斷十四煩惱。
以修集故。遠離八十八種煩惱。是名決定得須陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷一切苦。
憍陳如。有人從信決定。有人從法決定。
有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根。
有人修定。有人修慧。有人得初禪乃至四禪。
入決定觀。觀一切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。
有人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有寂靜。從緣而生從緣而滅。
作是觀已。得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。
憍陳如。如來了知一切眾生諸根利鈍。亦知一切眾生心性諸煩惱性。是名如來隨應眾生而為說法。隨諸煩惱宣說對治。是故得名薩婆若智。
2樓：護法居士
諸仁者。於彼何禪聲聞緣覺如來共。
若有眾生。求樂離苦觀後世畏。是人修行布施清淨平等時。若有正趣正發心者。應到其所起卑下心隨順供養。從彼人邊得聞正法。聞已知義如法修行。
心樂離欲流注相續。是人得離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂 入初禪。
無覺無觀定生喜樂 入第二禪。
離喜行捨念增上正知 入第三禪。
舍苦舍樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨 入第四禪。
度一切想滅有對想不念別異想 入無邊虛空處。
度無邊虛空處 入無邊識處。
度無邊識處 入無所有處。
度無所有處 入非想非非想處。
度非想非非想處 入滅受想定。
諸仁者。
住初禪者滅音聲刺。
住第二禪者滅覺觀刺。
住第三禪者滅喜刺。
住第四禪者滅出入息刺。
住無邊虛空處者滅色刺。
住無邊識處者滅虛空刺。
住無所有處者滅識刺。
住非想非非想處者滅無所有刺。
住滅受想者滅受想刺。
是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脫禪士。得滅盡定到彼岸。
3樓：玉冰仙
混跡俗世，迷途欲返，
最痛最恨莫過，埋沒本真，
如白玉珍珠，溺於泥沼，
面目全非，人似假面行屍。
世俗往來，多虛情偽和，
談笑風生，惟誇顯炫耀，
荒蕪之心，附庸之思，
昏然稱道，世俗之榮光。
世人皆淺陋，開口即非，
莫如止語，莫如獨坐深省，
莫如離塵隱遁，絕塵垢，
尋究本真，淳樸純粹之心。
是心隱遁，鬧市或空谷，
是心淳樸，除卻虛浮矯飾，
是心純粹，再無冗濁雜染，
尋究本真，是心當下警覺中。
4樓：觀輝
08.09 每日法語
修行如同練太極，如果落在外在的形式，沒有掌握真正的戒定慧核心的方法，那麼修幾十年下來也沒多大進步。沒有善知識教就很難，善知識教授了修行的竅決關要之後，剩下的就是花時間去練。
——《入菩薩行論》06
5樓：何時戀秋月
看了有些人的回答，大致上就是去做這做那的。
但是那些真的能修心嗎？就和西遊記裡玄奘說的「坐禪能坐成佛嗎」。
修身養性雖然連在一起，可也沒說修身就能養性呀。修身只是手段，但關鍵在於心。就如同治病一樣，不知病灶就上來先把土方法試一遍，那不是庸醫嗎？
修心首先要確定你存在的問題，或者說是你感覺自己的性格哪些方面需要改變。乙個脾氣暴躁易怒的人，可以通過做一些瑣碎的工作慢慢讓脾性降下來。為什麼以前的僧人動不動就是下山挑水是有道理的。
然後才是方法。至於方法現在隨便搜尋都會給出你成千上萬個方法。（畢竟資訊時代了，什麼人都有發言權）可以去嘗試一下，但鞋合不合腳只有自己知道。
修心與修禪是兩個概念，提前說一下。（免得被人地圖炮誤傷了）
6樓：小渡
給你乙個最簡單的方法，遇到乙個事情的時候，不要立刻就被眼前的事所影響了，而是腦子裡有乙個意識知道，一定有乙個最好的方法來解決。你這樣不斷積累下來，人的內涵就不一樣了。
說真的，很多人說修心，但是沒辦法讓最基礎的人聽懂，因為別人是沒有你的境界來參照的。修心，首先要領略到那種狀態的美好，才讓人可以堅持和追求。
7樓：從心開始
鍛鍊身體不是修心。真正的修行從修心開始，一切都是從修心開始，包括愛，也是從心開始。
修行修什麼，修行就是：修出自己的愛心與慈悲心（包容天下眾生，包容整個宇宙萬事萬物之心），修出自己的正知正見（正能量），修正自己的行為（修去自己凡夫的慣性思維與毛病），了知宇宙的真相，明白一切自己人生對整個世界的感悟；這才是真正的修行。
你內心沒有愛，也發不出來；不是從內心發出來的愛，也不是真愛。而且現在很多愛，都是有條件的，這些都是小愛。
因為有小我，才有小愛。如果你沒有小我，才能無我；如果無我了，才能達到大愛。
所有的一切，都由自身開始，問題都出在自己身上。有「我」，就有「私」，就有諸多的問題；無「我」，什麼問題都不會有。
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