1樓：無讓
模擬一下德國古典哲學家費希特對這個問題的吐槽：
什麼？聽說題主因為看不懂哲學著作，所以開始懷疑哲學家們是在故作高深不說人話不接地氣？
可我都已經寫了一篇題為《就最新哲學的真正本質向廣大讀者所作的明如白晝的報導》的哲普文章了啊！
大家看到沒？
我寫的東西，面向的是「廣大讀者」，而且已經通俗易懂到了「明如白晝」的地步啊！
多接地氣啊！
都這樣了，可題主還覺得讀不懂，我還能怎麼辦？我也很絕望啊！（攤手狀.jpg）
2樓：
別的專著都太大部頭，不親民。我就推薦乙個，這麼寬的行距，正文一共才120頁，最關鍵的是句子還短，鮮見大長句。
維根斯坦的《邏輯哲學論》
韓林合譯，商務印書館
3樓：光圈
可以做個模擬：點容易表達，也容易畫，小孩子也可以，線可能就會難一些，用線去勾勒一幅圖就會更難一些，如果是勾勒一幅眼睛能看到的，大眾已經接受的物體，相對大眾就容易理解些，但如果勾勒出抽象的，自己也沒弄清楚的，大眾也不曾思考過，理解過的東西，就會更難一些了。哲學亦是如此。
如果只是興趣使然，讀哲學書的時候，能力範圍內理解即可。我個人覺得哲學的理解強求不得。
4樓：學校砍了我的樹
建議你看下《大問題》以及《蘇菲的世界》這類哲學入門的書，這種科普書是用很簡單的日常語言所寫的
你知道為什麼大多數哲學家的語言都不怎麼接地氣嗎？
我覺得有以下幾個原因吧，不適當的還請指正。
第一，哲學是個龐大的體系，它專業，邏輯縝密，自古以來都是有慧根的人在為哲學添磚加瓦，所以，它本身就存在限制性，限制我們去理解它，如果所有人都能很好地了解，就不存在小眾化了
第二，哲學家們大多以自我為中心，而且有拯救蒼生和統治人類精神生活的野心，所以他們各執己見，各自為自己支援的哲學理論和觀點添磚加瓦，導致各個派別以及各個哲學家自己的書中出現大量的專有詞彙，比如「分有」「理念」「存在的領會」「直觀」等等。而且這些專有詞彙有各自不同的理解，這就需要有文字功底，否則讀不懂。
第三，任何學科都是這樣，只有科普書才能被大多數人所理解，哲學家寫的東西，不是為了給普通人讀的，是為了給那些能夠影響時代的人讀的。
所以，答主，多努力成長，讓自己變成乙個可以影響時代之人。
5樓：
歸神指出了出現哲學家「不說日常語言」一部分是表達方式偏好的原因，那我來說說為什麼「有些哲學家好像說的是日常語言，但你還是看不懂」。
簡單的說，哲學家（包括當代哲學家）在使用概念的時候，是身處於整個的概念史之中的。這一點在古代哲學家那裡明顯，是因為我們已經遠離了他們的日常（學術日常）語境，在當代不明顯，是因為我們分享了或者自以為分享了他們對概念的用法。
這又可能存在幾種情況：
1.有些哲學家在寫作時需要回應或借用古代哲學家的觀點，因此不加註明地使用了古代哲學家的概念。
舉個例子：
笛卡爾《第一哲學沉思集》第三沉思第十九段裡有一句話：「如果冷無非是熱的缺乏，那將其對我表象為實在的東西的觀念就應當被稱為假的。」（siquidem verum sit frigus nihil aliud esse quam privationem caloris, idea quae mihi illud tanquam reale quid et positivum repraesentat, non immerito falsa dicetur；AT VII 44）
這句話在當代人看來是很難理解的，為什麼乙個東西是「缺乏」就不能是實在的？事實上，笛卡爾和他的反駁者都分享著這樣乙個概念，「缺乏」（privatio）這個詞，在存在層面就是作為「實在」（ens positivum）的反義詞使用的。這個用法可以追溯到普羅提諾，當然在奧古斯丁那裡非常明顯，「惡是善的缺乏」（privatio boni）（這句話可不僅僅具有倫理學含義），在《上帝之城》11.
9中，他對這句話的進一步解釋是，「不是自然」（nulla natura est）；在Euchiridion 11，他直接把privatio和substantia對立起來使用。在這個傳統下，17世紀受過經院教育的學者，都分享了這一概念史事實，因此，他們使用這個概念交流沒有任何理解上的困難，困難是留給那些不愛學習的後人的。
2.有些哲學家儘管好像使用了乙個公共分享的概念，但實際上對其用法進行了改造。
還是笛卡爾，一句耳熟能詳的話：「在效力和總體因中，包含著至少與結果中相同的實在性。」（tantumdem ad minimum esse debere in causà efficiente & totali, quantum in ejusdem causae effectu；AT VII 40）
這句話當代人不懂往往是不懂「效力因」是什麼鬼，但是同時代的哲學家也不懂，因為笛卡爾把這個原則應用在論證上帝自身是自身的原因上，這與「效力因」的概念是完全相悖的。根據蘇亞雷斯的總結，效力因有兩個原則，一是原因單獨決定結果的存在，二是原因不同於結果。（DM XXVI）阿爾諾指出了這一點，並指責笛卡爾在誤用概念。
（AT VII 208）然而笛卡爾並不是在這個意義上使用原因概念，而是乙個更寬泛的意義，即「乙個東西是從什麼東西得到它的存在」的意義上使用「效力因」的，這意味著，不僅一般被造物可以適用，上帝自身也適用這個概念。（AT VII 238-239）所以，當代人讀這個對話，必須至少明白這兩層意思才能讀懂他們爭論的是什麼。
3.有些哲學家在寫作時，心裡想的真的不是「現實圖景」，或者說，人家的「現實圖景」和你的「現實圖景」根本不是一回事。
再舉乙個笛卡爾的例子，第六沉思第十段：「因此物質的東西存在。它們儘管可能並不如我用感覺把握的那樣存在，因為我的感覺往往是模糊而混淆的；但它們包含了我們清楚分明知覺到的全部物質性的本質，廣義上看，純粹數學的物件。
」（Ac proinde res corporeae existunt. Non tamen forte omnes tales omnino existunt, quales illas sensu comprehendo, quoniam ista sensuum comprehensio in multis valde obscura est & confusa; sed saltem illa omnia in iis sunt, quae clare & distincte intelligo, id est omnia, generaliter spectata, quae in purae Matheseos objecto comprehenduntur. AT VII 80）
你以為笛卡爾論證的物質存在是你面前一張桌子的存在？根本不是。他所論證的僅僅是「廣延性」的實體存在，至於感覺認識到的各種個別物體，比如這棵樹、這張桌子，根本不是「第一哲學的研究物件」，而應該交給「物理學」去研究。
對笛卡爾來說，這張桌子、這棵樹是不是「如其所見」的這樣根本不重要，重要的是「物體」作為乙個實體的存在，這才是科學研究的「堅不可摧的基礎」。所以現實圖景是什麼？對他來說，現實圖景就是心靈和物體，這兩者有時結合，有時不結合，結合的就是人，不結合的就是動物、自然物、人造物或者天使。
這種現實圖景是我們的現實圖景嗎？不是吧。但有趣的是，這些「反日常的觀念」恰恰構成了我們現在許多日常觀念的基礎，這就是科學史研究的課題了。
以上所說的笛卡爾的例子只是因為我比較熟悉，大家可以想想在當代哲學中有沒有相似的例子。事實上，據我觀察，當代哲學研究中的「黑話」，包括語言哲學和心靈哲學，一點都不比古代少。所以，做研究的第一步，是澄清概念，那些似是而非的「日常概念」，才是我們應該抱以警惕的。
這工作難嗎？反正書都在那裡，對於懶人而言，幹什麼都是難的。
女朋友不工作男生心裡是怎麼想的？
跑題了，借寶地樹洞一下，感謝 我以前覺得這個世界很單純。我學歷不高，沒有努力進大學，第二年弟弟也要高考，估摸著萬一也是本三，希望他學歷高一點。自己放棄了本三。讀了乙個幾乎沒有什麼用的文科專業，好在身邊的同學三觀 挺正 我起初覺得她們只是有點小公主和異想天開。如今畢業快三年了，同學A大二家裡拆遷做了暴...
男生幫女生搬東西的時候心裡是怎麼想的
逼得攀 沒什麼，就是看到女生東西多了順手幫個忙罷了，就好比有時候乘電梯看到有工作人員推個平板車很難進電梯順手幫個忙一樣，難不成還真以為幫忙搬個東西就是想撩妹？不過也是在我沒其他事的時候才會順手幫個忙，如果我自己有事，誰搭理你啊。 Xin Tse 就說我剛入學的時候吧，新生住八樓，正好樓下有幫忙搬東西...
每次自己心裡很難過的時候，想和媽媽說說心裡話，為什麼媽媽都不會理解？
心之愛心理諮詢 北京心之愛心理諮詢師，孫恩 也許真的是不太想畢業吧，也許真的是想再讀兩年書，讓步入社會的壓力來得晚一些。看著別人都忙實習，自己也想去，但好像突然有些不知道該怎麼辦好的感覺。好像是學生時代所有事情都是被安排好的，但畢業之後需要自己拿主意了，自己突然有些手足無措，不知道該怎麼辦好。這種感...