1樓：遠在天邊
打坐！！這是一種高雅的訓練！！
「靜為躁君」，生命狀態之「王」
老子在《道德經·歸根》中說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以是觀其復：夫物芸芸，各歸其根；歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常。
知常曰明；不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆！」
歷代文人特別是現代某些偽文人，對這段文字的解釋五花八門，其中有些解釋令人費解，啼笑皆非，如按照有些解釋和理解，會以為老子說話「前言不搭後語」，胡言亂語。《
道德經》的「道」，就是法則和規律；德，就是品性和特徵。《道德經》的核心思想，是揭示人體生命的特徵、法則、規律，並在此基礎上論及如何治國、治兵、治事等。如果從這個角度去解讀《道德經》，就會發現老子的「思想體系」非常緊湊而嚴密。
否則，就會被解讀成「一盤散沙」。
對這段文字的解讀，不能脫離《道德經》的「核心思想」，否則單純從字面解讀，就會導致語義雜糅而混亂。筆者認為，老子在上述《歸根》一節中，是講人體生命狀態的。這種狀態可以叫做「歸根」，可以叫做「靜」，可以叫做「覆命」，可以叫做「常」。
這麼多名字，實際是從不同角度來說明同乙個問題的。老子還進一步講了這種狀態，可以給人帶來的「好處」：「容」、「公」、「王」、「天」四個「字」，對這四個字必須從其本義上理解，才能正確解讀其意涵。
否則，就會與「君王、治國」等混為一談。
《說文》中說：古文「容」，從「公」。「容」這個字在古代，意思是：
乙個無私的人住在屋子裡。《說文》還說：公，「八」為人的「背」，「厶」，即今天的「私」字，背「厶」為「公」，即：
撇開了私心和私利，人們心中的一切雜念，都源於私心和私利；要祛除雜念，就必須「背私」。「公」，是人的一種「背私心態」，並不是要「公道行為」。「背私」，體現的是「無念想」。
《說文》對「王」的解釋，引證董仲舒的話說：古之造文者，三畫連其中為之「王」，三者，天地人也，而參通之者為王；並引證孔子的話說：「一貫三為王」。
董仲舒和孔子說的都是「王」的古文意思，即本義。綜合理解「王」的古文意思是：能夠感通天、地、人三者為一體的，就是「王」，——「王」的本義是指，能夠參通天地人者，並非指君王之「王」。
這與司馬遷之「天人合一」、跟孟子的「其氣沖天」都是乙個意思，都是對「天、地、人」三者一體的「意覺感知」。
《說文》對「天」的的解釋是：「，天，顛也，至高無上，從一，從大。」這是個會意字，再「大」也超不過頂端上的那個「一」，即「顛」。對「顛」的理解應是：顛，頂也，即最高端。
綜合來看，老子的這段文字，先從能「容」說起，達至「公」，能夠「忘私」而「無念」；而「無念」，就會「無思」，就會感知到「天、地、人」的存在，達到「王」的境界；再由「王」，推論到至高無上的「天」；然後一語道破：生命狀態，如果能達到「至高無上」的境界，就是「道」，這裡的「道」，具體就是「人之道」。這是以一種層進式的方式，說明「靜」、「歸根」和「覆命」狀態的重要性，及其給人們帶來的「好處」。
這樣的論述，目的是強調這種狀態的重要性，以引起人們的重視，也非常符合老子的語言風格和思維特點。而「歸根」，就是回歸「根本」。「覆命」，就是恢復生命之初。
道教認為，人體生命的先天因素為「命」，後天因素為「性」（即性情）；覆命，就是恢復身命之初的健康。
老子認為：正確的生命之道，不僅是「歸根」，是「覆命」，是「王」，是「天」，還「雖有拱璧先駟馬而弗取也！」意思是：
（有了這樣的「人生法則」，亦即「原初的生命狀態」），即使有一塊雙臂抱拱那麼大的璧玉，並且用比「四馬駕車」還快的速度給送來，也不會再去要了。
這一段文字是談人「守靜」以「歸根」的，不是談治國的。把「說人」和「說治國」放在一起解讀，就會導致語義雜糅不清。
《歸根》中，還提出乙個「常」的概念，並對這一概念進行了精闢的論述。「常」是什麼呢，看前後文可知「常」是指人應當始終保持的一種經常性狀態；如果保持了這種經常性狀態，人就會獲得健康，就會處於至高無上的境界；如果失去這種經常性狀態，人就會失去對自己的控制，就會失去身心健康，就會「妄作兇」。
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