1樓：暮回
看蘇菲的世界時這麼想過。
物質世界或許是客觀存在的，意識只不過是一串電訊號，（本人瞎猜的，沒有實驗依據），然而這些都不重要。
我們每天接受的不過是各種各樣的訊號，在不違反這個世界執行規律的前提下，把這一切看成遊戲並無危害。把一切看成虛幻時要避免入戲太深，別把自己整瘋了，即使真的是活在虛擬世界中，也最好謙虛一點。
2樓：清雪晴嵐
以前，大概初中的時候，我和題主想的一模一樣。
畢竟人只能感受到自己的存在，而對於外界的認識都由感受而來。
我不知道木桌子的內部是否真的是木頭，因為我只能感受到它的表面。
我不知道遙遠的彼方是否真的有乙個叫做美國或者法國的國家。
身後桌子上的粉筆是否在只有在我看它時才存在？
只要對我輸入誤導性的資訊，這個世界完全可以說虛假的，只有自己的存在是真實的。
後來看了一本哲學啟蒙書《蘇菲的世界》，看到前賢的哲思與智慧型，真是深有共鳴。
也知道了這種想法早在18世紀的浪漫主義時期就風靡一時那時還沒有量子力學和馬克思的社會主義
唯心主義和機械決定論盛行，人們相信世界上的一切都是注定的，世界是虛假的，那麼如何證明自己的存在？
於是笛卡爾說出了那句著名的
「我思故我在」
我正在思考，所以我存在。
當時看完笛卡爾哲學的我真是驚為天人，並成為了一名堅定的唯心主義者可惜很快，我就叛變了
《蘇菲的世界》這本書實在是厲害
從中間開始，你每看乙個哲學家，都覺得他說的好有道理，簡直的真理！
就這樣一路從伯克萊到黑格爾再到馬克思
你所接觸的一切也影響著你，經濟基礎決定上層建築不是「我思故我在」
而是「我在故我思」
正是世界的存在，我的存在才會有我的感受，我的思想。
而馬克思之後，還有……
3樓：當下即覺
經常靜坐，偶爾會出現這樣的感覺。但是這種一閃而過的念頭，又與其他念頭有什麼區別呢？都是妄心罷了。
《楞嚴經》所謂「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪」。有什麼念頭公升起都只是覺知他就行了，不要執著，過不久他自己就會消失的。
如果貪著那個念頭，信以為真，你就被它控制了，思想永遠停留在那個層次上。
當然他說的覺知，已經不是第六識了，是明心見性以後，那個沒有分別心的清淨自性。不要和笛卡爾那個混為一談。
4樓：求學路上多砥礪
一沙一世界，一樹一菩提。人本身你就可以看成乙個世界，每個細胞各司其職，每個器官各有各的作用，骨骼血脈。當周邊一切與你無關時，便是你思考的時候。我思故我在，我思我如何能。
從來沒見過世界的盲人，復明後是什麼感覺？
杜甫的那個蘇 看盡山河望穿美景,識得心愛之人的模樣,這是專屬於他的一張頭彩.不知大夥兒有沒有過那種熱極了渴極了後暢飲冰水的舒爽 有沒有那種累極了困極了,呼呼大睡一整夜的體驗 有沒有那種饞極了餓極了大快朵頤後的滿足。而復明，比以上感受加起來總和再乘上千百倍還要滿足，還要興奮幸福，試想前一天晚上通知他第...
你有過，感覺周邊的空氣都是有壓力的時候嗎？
父母對我抱很大希望，而我另他們很失望的時候 我知道他們愛我，我也很愛他們。可我時常在想要是我死了，是不是能報復他們，可我又希望他們平安健康開心 山中來人 典型的職場適應問題。要知道這世上不合理的太多，如果改變不了別人，只有盡量改變自己。你的問題主要是不會溝通和缺乏接受現實的心理。不必生氣！心平氣和 ...
是否世界上的所有事物都是相對的？
郭群 當我們提到相對概念時，通常是用來描述個體或區域性的規律，即事物的特性。與相對性對應的是共性的概念。比如我們說世界萬事萬物都是運動的，運動是物質的性質，是物質存在的狀態，只要有物質存在就有運動。這個觀點就是絕對的，說物質是運動的，是不需要理由的。當我們需要描述某個物體的運動狀態時，就必須找到乙個...