1樓：楊婕的老公
不是，須菩提和舍利弗在名言中實實在在地獲得了聖者的果位。然而在究竟勝義諦中，諸法空無自性。不是說此二有情沒有成功對煩惱斷除，而是說，勝義諦中未斷煩惱的凡夫也好，*（不同程度地）斷了煩惱的聖者也好，本體都無自性存在，這才是佛的真義。
在這裡佛並非是說緣起法，而是緣起本身也性空。
2樓：David Chiang
因為學佛，是「覺」，是「減法」，不是學「加法」。
意思是：
你本來就有的(如來)，只是被你的貪，嗔，痴，慢，疑…給蒙蔽了而已。佛學只是讓你把心平靜下來，發覺它的存在。
既然是你本來就有的，那麼，你「得度」什麼？
所以，佛學的精義在「舍」呀！
3樓：善思意
因為釋迦牟尼佛不執著於度人，所以，做了好事就說，我沒有做好事。這個叫做不執著於我相。
只有那些默默無聞去做好事，而嘴巴上從來不說自己做過某某件好事，這些人才是真的做好事。
有人問六祖惠能，五祖的衣缽何人所得？六祖慧能說，會佛法人得。
那人繼續問，你會佛法嗎？六祖慧能回答：我不會佛法。
就是這個意思了，不執著於我相。
4樓：西西先生
站在佛的角度你們都是佛，談什麼得度與否。佛不自佛，又談什麼成與不成。
既然都是佛，那釋迦摩尼佛又為什麼讓大家修行證果呢？因為你本來就是，但你不知道也不覺得自己是。好，那咱們斷盡煩惱來證果，證到阿羅漢境界發現本無煩惱可斷，一切現成的。
乙個人狂喊著說自己的頭不見了，瘋狂的找自己的頭，路人向其腦袋狠敲一棒，問道：「疼嘛？」「疼」「哪疼？」「頭疼」。
5樓：dr505jz
不請自來。以上善知回答都對。金剛經裡有這樣乙個著名句法:比如，佛說有法，實非有法，是名有法。
這個得度也是一樣。佛爺說使人得度，實無一人得度，是名得度。
解釋起來就是說，佛菩薩度人這個事呀是對世間的眾生說的，這是方便一說，要不然大家不懂。這是世間諦。但是呢從佛菩薩的角度來說呢，實際上他並沒有所謂的度了多少眾生的這個事實，在他眼中眾生迷幻，眾生得度，都是虛影，變換無常。
這是實相真實諦。但為了讓眾人明白這個真諦，就暫時給個名字叫得度。
所以須菩提，舍利弗等人是否證悟和清了這個第一意諦，一實境界，才是關鍵，而不是只停留在階段性的高階裡。
言不達意，多多海涵。
6樓：俠心隱者
不是…………你沒貼大乘的標籤啊，這句話不太可能出現在阿含部吧，如果有，請貼出上下文。如果沒有，恕在下會出現這是引戰題的小人猜度…………
7樓：
佛說法有世諦和第一義諦之分，第一義諦中得無所得，名得菩提。
《善住意天子所問經》元魏三藏毗目智仙共流支等譯
佛言：「文殊師利，實無有人生中法中得無生忍，實無得忍。言得忍者，唯有言語。何以故？實無所得，彼忍法故，不得法忍，得無所得，不得不失，如是得言得無生忍。
《說無垢稱經》卷第四·觀有情品第七···唐三藏法師玄奘奉詔譯
天曰：「尊者，皆是文字俗數語言。說有三世諸佛證得。
非謂菩提有去來今。所以者何。無上菩提超過三世。
又舍利子。汝已證得阿羅漢耶？」舍利子言：
「不得而得得無所得。」天曰：「尊者。
菩提亦爾。不證而證証無所證。」
《大寶積經》卷第一百零四
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。
何以故？以無生法不可得故，離攀緣故。不得法忍，得無所得無得無失，是故言得無生法忍。
《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十三···姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
「世尊，不二法能得不二法耶？」佛言：「不也。
」須菩提言：「二法能得不二法耶？」「佛言：
「不也。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？
」「須菩提，無所得即是得，以是得無所得。」
8樓：大路
這是從第一義諦說，人只是個名字，並沒有與這個名字所對應的的真實存在。須菩提舍利弗也是名字，也沒有與這個名字對應的真實存在。
佛只看見了幻象，幻象一轉眼就消失了，幻象中有影像的顯現，並沒有乙個離於幻象的人存在，修行，證阿羅漢果位。
佛也是幻象。無有佛涅槃，無有涅槃佛。
9樓：齊天大聖
意思是不要貪求度人的功德，如果像梁武帝那樣貪求弘揚佛法廣建塌廟的功德，那麼就是一種虛妄的執著，金剛經也是這個意思，只不過它是從空性的角度闡述這個事兒
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鹿ming 至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧。乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。正 復謝融脫書二 已登出 佛陀雖開許了女性出家...
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釋迦牟尼佛當初為什麼不同意女眾出家修行？
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