1樓：DaiV2000
其實「格物致知」的字面意義很明確，都被歷史上那些庸碌無比又愛裝逼的文人墨客歪解曲解得誰都不知道說的是什麼。「格物」的「格」，劃格仔需要什麼？尺子。
「格」的本義能站鳥的樹杈，折下來能當尺子測量長度距離，過去農村就用一種杈形量具，利用其兩杈腳的等距邊走連翻滾，以測量土地，這就叫格，也就是檢測，度量的意思，引申一下，也就是統計，分析，以達到對事物特徵屬性等等的知曉，用五官觀察接觸探索分辯事物，也屬於格，都能對事物特徵有所認識，也就是致知的意思。到些為止，不要做過多的解讀。我一直認為，任何脫離字面意義的過度引申，蘊含，隱喻，喻義等等，七縈八繞，不把人繞暈下不了地的冒充學問高深，都是他媽的忽悠，你講的別人聽不懂，你還有什麼學問？
然後才是「窮理」，在「格物致知」的基礎上，研究探索出事物存在，執行，發展，變化的內在規律，窮盡原理，就是窮理。這實際上就是「科學」的最好定義。需要說明的是：
王陽明的「守仁格竹」，純粹是對朱熹"格物致知」的歪解。既然要「格竹」，那你要格呀，而且要有效地「格」呀，盯著看雖然也是格，但是不是太膚淺了，太難看出竹子的各種屬性來？格物那麼好格，那不人人都成了科學家？
起碼你要摘下竹葉嚐嚐，看看什麼味道，能不能吃；折一折竹子的韌勁，實心還是空心的？能做什麼用？能不能入藥？
等等。那才叫「檢測，度量，統計，分析，以得到它的知識。」即使是發揮文科生的忽悠勁頭，也要看看竹子的挺拔氣質，瀟灑風度，高風亮節，蒼翠碧綠等等，光日日夜夜盯著看有什麼用？
從方法到目的都是歪的。不過他對朱熹「存天理，滅人欲」的歪解卻歪打正著，他說「人欲才是最大的天理」，卻是正解，因為人的慾望就是大自然賦予人類生存繁衍的本能需要，才是真正的天理。至於許多人替朱熹洗地，說是他的「滅人欲」是指滅人的「非分之想」，這事說不清楚，大概率是欲蓋彌彰，因為字面意義不能再明確了，沒有非分之想的意思，別想忽悠。
文人一張嘴，怎麼說都對。
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