1樓：
人本主義？古代的史書不能這麼算。
司馬遷的自述是：究天人之際，通古今之變，成一家之言。
雖然他是我個人的偶像，但很遺憾實際上他沒能擺脫某些神秘學思維的影響。
相近時代史書裡最接近人本主義的。我認為應該是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》。
2樓：風龍雲虎
請看《左傳》中的《季梁諫追楚師》
楚武王侵隨，使薳（wěi）章求成焉，軍於瑕以待之。隨人使少師董成。
鬥（dòu）伯比言於楚子曰：「吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被（pī）吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間（jiàn）也。
漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。
少師侈，請羸（léi）師以張之。」熊率（lǜ）且（jū）比曰:「季梁在，何益？
」斗伯比曰:「以為後圖。少師得其君。
」王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之。
季梁止之曰：「天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？
臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。
今民餒（něi）而君逞慾，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷（quán）肥腯（tú），粢盛（chéng）豐備，何則不信？
」對曰：「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。
故奉牲以告曰『博碩肥腯。』謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰：
『潔粢豐盛。』謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：
『嘉慄旨酒。』謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨（xīn）香，無讒慝（tè）也。
故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋（yīn）祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？
君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。」
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
史記到底是紀年體還是紀傳體？
史記當然是紀傳體。中國史書一般有三種體裁 編年體，紀傳體，紀事本末體。分別舉例便是 資治通鑑，史記，通鑑紀事本末。它們分別以時間 人物 事件為單位。你看一下目錄就知道了。其中紀事本末體最適合用來閱讀歷史，因為歷史就是乙個乙個故事。 你是恩賜也是劫 史記 中國第一部紀傳體通史！另外沒有紀年體通史，倒是...
為什麼紀傳體史書在古代如此盛行？
維諾爾德 作為兩種敘述方式，紀傳和編年並不對立。你總不能說這篇文章你用了比喻就不能再用擬人吧。這點不再贅述。其次，修史是個浩大工程，大部分史書都是在官方指導下修訂的，像司馬遷那樣自己寫的少之又少。那麼對於當權者來說修史的意義就很好理解了，作用無非就是1.記錄重大事件方便以後參考，2.弘揚正確價值觀。...
為什麼二十四史都是紀傳體？又為什麼將二十四史稱為正史？
amos 1.這是意識形態的問題。就像我們小時候的歷史教科書一定是階級鬥爭歷史觀。所謂正史都是政權組織編修，文官系統主導的，而文官系統遵循來自三代 公天下的理想政治年代 的史官價值導向。這是中國政治傳統的一部分，所謂煌煌青史，春秋之筆，另亂臣賊子懼。它承載了中國文明對善惡的辨析，政權功過的界定，社會...