1樓：ARM7
反者，道之動。應該是提醒人認識反面情況，利用反面情況。
不深刻認識體會到懶惰的危害，就不會保持勤奮。對懶惰厭惡的越深，就會越勤奮。你不會無緣無故的勤奮。
欲勤先知惰，並反惰。
相反相成。
2樓：
首先，看到這個問題，我不知道這句話怎麼會和勤奮聯絡在一起，可能是我沒想到吧，所以就簡單查了一下資料，順便也重新學習了解一下。
這句話出自《道德經·四十章》，原話是：
反者，道之動①，弱者，道之用②。天下萬物生於有③，有生於無④。
王弼（魏）注釋的語句是：
①高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無,則物通矣,故曰反者道之動也
「高以下為基，貴以賤為本」出自《道德經·三十九章》：
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。
是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？
故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
看前後就可以有乙個最基礎的理解，「若是沒有批評則讚美毫無意義」。
「有以無為用」出自《道德經·十一章》：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。這句話就很好理解了因為無的存在，才會造成其他的用處。
「動皆知其所無,則物通矣」的意思是萬物的動作如果能知道其根本就是無，那就可以包通萬物了。
好了，了解了這些內容，似乎有偏向勤奮無意義這個方向上，畢竟，萬物的根本是無。
其實換乙個思路，勤奮是形容去做一件事情的態度，人之所以選擇勤奮，是為了什麼目的？這個目的的存在也就是你想要你的勤奮有用，必然不願意看到你的勤奮到頭來是白費功夫。
如果你明白了你做這樣的事情，到最後的結局是什麼也沒有，達不成你的目的，你是否還願意去做？
如果你不願意了，那也就稱不上是什麼勤奮了，而如果你還願意，那就是真正的勤奮了。
突然想到，講到這裡頗有一種「向死而生」的味道在裡面。
3樓：道醫堂小易
摘自胡逸玄先生編按南宗五祖白玉蟾所著《道德寶章》（道德經編按）括號內為白玉蟾先生編按，按為胡先生編按反者道之動（以性全神）
按：還神功夫，逆轉周天，氣脈內鼓，滿而不息弱者道之用（以心全性）
按：煉氣功夫，意覺毛髮，如雲流水，安然處之天下之物生於有（以我全心）
按：清而無視，靜而無聞，摶精固守，鵬然一周有生於無（以無我為全我）
按：形炁不離，人天合一；氣息不出，心神合一。
4樓：千夜
你理解錯了，庸者道之用，反者道之動。在道學裡是指金丹出，人得真慧。佛學裡特別強調慧而不用，金丹即舍利，即神，即性。
金丹為本我，即老子講的道之為物的物，金丹出人會得神通，庸者此時會追逐神通，即執於空，而反即為逆，道曰返，是指反者會追隨金丹動的根源，而識其母，復其命，復其命才能自性常照。
老子道德經第四十章如何理解 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
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