1樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
2樓：冬天來了春天還會遠嗎
慾望，這個詞彙太粗糙，在佛教看來因始自無明，所以是痛苦煩惱的推動之因，以貪欲列貪、嗔、痴、慢、疑五根本煩惱(根本煩惱，又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與『隨煩惱』對稱。
指諸惑之體可分為貪、嗔、痴、慢、見、疑等六種根本之煩惱)之首。
怠惰是屬於佛教唯識心理學五十一心所中的懈怠與放逸兩個隨煩惱(指隨根本煩惱而起之煩惱。與『根本煩惱』相對稱。又作隨惑、枝末惑）
……所以兩者之間的關係是根本與隨從，根部與枝葉的關係……
所謂不上進也是怠惰麼？當然不是，無論是否從佛教的角度出發，都不是，不上進僅僅是否定了更高水平方向與階段而已，惰怠則直接肯定了對現有正常水平階段的節奏的放棄……
上進就會產生不好的慾望而招致更多的痛苦了麼？這不必然……關鍵不在於上進與慾望本身，而在於是否處於無明的薰染與掌控之下……
至於有師友直接把世俗中的慾望完全理解等同於佛教唯識心理學的中欲，這裡我不敢苟同，來看一下維基百科的解釋：
欲（巴利文與梵語：Chanda，藏文：'dun pa），又譯為樂欲、志欲，佛教術語，為心所之一，指想要行動的意圖、志趣、欲求去做。
它是一種想要抓住，或達成某個目標的心理衝動，它本身是中性的，要看它的目標來決定它是善或是惡。
《攝阿毗達摩義論》的五十二心所中，將它列入六個雜心所中。說一切有部將它列為十個大地法之一，唯識學派列為五別境之一。
概論 有情眾生，對於所觸外境產生快樂的感受，產生了愛取，於是公升起欲[1]。慾會產生精進[2] [3]。
另乙個單字欲樂（Kāma），也被譯為漢語欲，它可以指性慾、對物質的喜愛。對於欲樂的追求，稱為貪欲，是五蓋之一。
注釋 1《成唯識論》卷5：「雲何為欲。於所樂境希望為性，勤依為業。」 2《入阿毗達磨論》：「欲謂希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。」
3《俱舍論》卷4：「欲謂希求所作事業。
3樓：
沒聽過根本罪惡，在佛教有講根本煩惱；
懈怠，大隨煩惱之一，欲，別境心所】五法之一；
根本煩惱有六種：貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。
隨著根本煩惱而來的大隨煩惱有八種：掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
中隨煩惱有兩種：無慚、無愧。
小隨煩惱有十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
越大的煩惱越不易察覺，越小的煩惱越明顯。
欲，（從唯識講）屬【別境心所】五法之一：欲、解、念、定、慧；
詳情：轉一段【別境心所-五法：欲、解、念、定、慧；】欲，用之正則大善，用之不正則煩惱不斷。
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