1樓：
哪有那麼麻煩，扯那麼多有什麼用。
就三個字「思無邪」，做任何事不摻雜自己的私慾。
說起來簡單，可真實踐起來才明白保持起來有多難。
2樓：翟di 生sheng
知行合一就是變革的實踐。
知行合一是概念性的統一，不是時間上的統一。"如惡惡臭 "和「孺子入井」這樣的舉例，讓我們誤以為知行合一是同一時間發生的。因為這都是感性知性的例子，感性知性不會產生決策難題，決策和行動瞬間完成，沒有時間先後感。
但理性決策必有時間上的先後，例如：小馬過河。
首先小馬對河的認識是通過別人對他講的。有的說深，有的說淺。只有小馬自己去過河的時候，才知道既沒那麼深，又沒那麼淺。
當小馬道聽途說是時候，並沒有對河的深淺有感性認識，也就是說這些道聽途說的深淺並不知道對於自己這樣的身材意味著什麼。但可以肯定的是，有人能過河，所以小馬的決策是自己到河邊試水。當小馬的乙隻腳踏入河中的時候，感性認識產生了（既沒那麼深，又沒那麼淺），至此完成了從理論決策到實踐的過程，完成了「知」與「行」在概念上的統一認識，完成了第一輪認識的閉環。
知行合一就是變革的實踐。變革的實踐是迴圈進行的。那條河在旱季沒水，汛季氾濫，冬季結冰，那麼小馬需要第二輪的第三輪的知行合一，實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮。
以上解釋只是知行合一的乙個偏角。全文請移步。
翟di 生sheng：知行合一是決策判斷所依據的方法
3樓：徐蔚陽
「悔夕在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，枉知所入。」
題主有疑問其實也很正常，還是要了解陽明先生的立言宗旨，不然整天糾結於知和行，又有何意義呢？
知行合一，其實就是誠意，要我們著實地為善去惡，不要欺騙自己。致良知，其實已經包含了這一層意思，而且更加簡單易行。
4樓：吾亦盛開
我認為知行合一，關鍵在於你知的是什麼，行的又是什麼！如果僅僅是餓了吃飯，困了睡覺，那只是生理本能，可以看作是最基礎的知行合一。
知謂明心，行謂證心。也就是說，在現階段你認識到的最有道理的觀點，你要用你的行為去驗證它，或者說要按照觀點所說去實踐。這叫知行合一。
真正按照這個標準去做的時候，你會發現：知易行難。為什麼會知易行難？
因為你這個知不是真的知道。什麼叫真正知道？比如曾子曰：
「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」這句話很簡單，很容易理解。可是有幾個人能做到呢？
這叫知易行難。等你真正明白了這三省吾身是真真正正的對自己有益，而確實需要去做的時候，你自然就做到了。到這一步的過程就是知難行易。
而你真正每天三省吾身的時候，就是知行合一了！
這裡有兩個點需要注意：
1、知，是真知還是假知。這個知是不是有道理的知。再解釋一句，真知假知有兩層含義。
乙個是你知的物件，也就是這個道理是不是真的道理，是不是有價值的道理。二是你知的這個狀態是真還是假，也就是你聽懂了這句話還是切實明白這句話代表的深層的意思。
2、行，你的所知，是不是落實到了行動上了。
這是現階段我理解到的知行合一！！
5樓：
知行合一其實特別好理解，內心有怎樣認知和覺知，外在就有怎樣的行為，不需要刻意做什麼，這是天性，只要能保持清醒就好了。乙個人只要內心Sunny，所作所為自然是善良的。如若心上良知被蒙蔽，就相當於Sunny被遮住，行為就會變得惡起來，此時當然也需要拔雲見日，讓內心的良知得以再顯現，所謂明心見性嘛。
下面這個鏈結，是我寫的關於知行合一的理解：
知行合一
神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」是說我們要保持自己身心的健康和乾淨，就要內觀和不斷地為善去惡。
然而慧能禪師說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。」這是說我們的身心本來就是乾淨純潔且善良的，我們只需要隨心所欲就可以不逾舉。
所以你要明白，自知並不難，只要相信自己天性本來就是善良的。這一點我想每個人都有切身的體會，自己在做好事的當下與在為惡的當下情緒是不一樣的。做好事時內心是歡愉的，而為惡的當下，內心就像是被揪住一樣，你不會有愉悅，這就是天性。
所以我們不是要去控制自己的行為，而是應該學會順應自己的天性，順應自己的心，怎麼舒服怎麼來，怎麼舒服怎麼選，盡量不做有悖於心的事。這樣的所作所為一定是最美且最善良的。
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