1樓：
在尼采那兒沒有道德，一切都是行為，道德讓人墮落，否定生存競爭，自我腐蝕，所以道德的作用在哪兒呢？自我否定，當人連把乙隻螞蟻踩死都會覺得心痛的時候這不是進步，是倒退而已，人自以為找到了所謂的道德，但不過是對自己行為合理化的解釋，人類就是這麼不要臉，不過說人類不要臉又站在道德層面來說了。
2樓：蜜煉川貝枇杷膏
語文老師說，讀懂一句話，要聯絡上下文：
人之所以偉大，乃在於他是橋梁而不是目的：人之所以可愛，乃在於他是過渡和沒落。
我愛那些不知道怎樣生活的人，他們只知道做個沒落的人，因而他們是向彼處過渡者。
我愛那些大大的蔑視者，因為他們是大大的尊敬者，是嚮往彼岸的憧憬之箭。
我愛那樣一種人，他們不向星空的那邊尋求沒落和犧牲的理由，他們只向大地獻身，讓大地將來屬於超人。
我愛那樣一種人，他為了求認識而生活，他想認識有一天超人會出現。因此他情願自己沒落。
我愛那樣一種人，他幹活、動腦筋，是為了給超人建住房，為了給超人準備大地、動物和植物：因此他情願自己沒落。
我愛那樣一種人，他愛自己的道德：因為道德就是甘於沒落的意志，乙隻憧憬之箭。
……我愛那樣一種人，他不願具有太多的道德。乙個道德勝於兩個道德，因為乙個道德是扣住命運的更牢固的結
以下是我的理解：
前文多次提及沒落，而我對沒落的理解借助於這句——「不知道怎樣生活」。面對生活而不知所措，已然身處生活之外，何嘗不是可愛的體現。
因為後文說到，乙個人可能擁有不止乙個道德，所以道德在這裡沒有定義，只是框架，是甘於如何如何的意志。那可愛之人的道德，便是甘於沒落的意志，換句話說，就是不僅僅面對生活不知所措，而且對此表示承認和接受。
如果說前文「嚮往彼岸的憧憬之箭」和「向彼處過渡者」是乙個意思，那麼憧憬之箭就是過渡的另一種表述。
總結一下，「我愛那樣一種人，他愛自己的道德：因為道德就是甘於沒落的意志，乙隻憧憬之箭」，就是對開頭「人之所以可愛，乃在於他是過渡和沒落」的進一步闡述。
最後，關於商博良的答案，我認為也是一種解讀，有趣。
3樓：商博良
道德是其他人規定的一種準則，而不是通過自己對世界的理解認知而制定完善的。那種別人讓你做什麼就做什麼的規則無論道理對不對從精神意志來看都是不對的。老子所說的「道」含於自然之中。
這個道德也應該是這樣。它不可說，只能給人們提示，然後讓他們自己去尋找答案。尋找需要勇氣、決心、智慧型。
服從所謂的道德就是墮落的意志。憧憬著這樣就可以成為賢人，其實只不過徒有其表。將道德以文字形式規定的人本意只是讓人們更好的去理解，而不是一味的遵從。
道在人們的心中。每個人的道都不一樣，沒有標準答案。
憧憬之箭應該就是打破人們幻想的利箭吧。
4樓：相比
emmmmmmmm，我其實不是很了解(>﹏<)
我感覺「甘於沒落的意志」中，意志指的是尼采經常提及的權力意志（強力意志）。權力意志是個比較奇怪的概念，再加上尼采愛寫散文，我暫時把它理解成一種自我突破源動力和原則。
在《善惡之彼岸》當中，尼采區分「主人道德」和「奴隸道德」。主人道德是一種自我肯定的，奴隸道德被形上學逐漸普遍化，成為一種道德準則。而尼采對形而上、宗教、普遍化規則是持有一種否定態度的。
（虛無主義）
所以尼采這裡所說的道德，應該是類似於主人道德，是一種自我肯定的、爭取突破的，而不是普遍化中將激情、慾望消除，而是培植和戰勝。
而權力意志本身在外在的生活中，是難以實現的。這種外向的力受到抑制，逐漸轉換為內向的力，這種內向的自我突破，就是尼采所說的道德。
放棄外部的權力意志的主導權（因為普遍化規則的抑制），轉向內部，就可以理解為「甘於沒落」。所以說，這種道德是甘於沒落的意志。
至於憧憬之箭，其實在《查拉圖斯特拉如是說》中，提到過
「我愛那些大大的蔑視者，因為他們是大大的尊敬者，是嚮往彼岸的憧憬之箭。」
也就是說憧憬之箭其實是嚮往彼岸的人的意思，嚮往彼岸，在我的理解中，就是嚮往超人。
那麼這裡指的就是，堅持類似主人道德的那些人，他們不被外界的普遍化規則，或是形而上、或是宗教、或是奴隸道德所同化。而只是服從於權力意志，只是服從於不斷的自我突破，不斷地戰勝衝動，進而昇華。這種堅持，就是嚮往超人的表現。
5樓：妏纖塵
如果我的理解沒有錯的吧，我覺得應該是道德是一種束縛，你做任何事情之前，不會考慮利益最大化而是這件事對別人好，使別人舒適的抉擇必然會影響到自己的本身利益，這在人性角度根本說不通，無法實現，所以是憧憬之劍。
補：道德理解為，做任何事情都讓對方舒適的行為統一劃分到有道德的行為，這是我對道德的理解。
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