為什麼牟宗三會說 紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘，水滸傳是禪宗 ？

1樓：Jason

水滸一幫「流氓」好漢，身為文人的牟先生處在「水滸」圍城之外，那是他一生未曾涉足的嚮往之地。水滸英雄的灑脫已經超越凡塵之外，未經求索已然在道德倫理之上，看水滸英雄使牟先生自愧不如，因而說山巔水涯處處充滿「禪意」，遠非書齋聖賢能比。

簡單一點講，水滸英雄活在當下，不瞻前顧後。這在某些方面暗含著儒家精神的精華。未經學儒而超越一些「儒者」，豈不是大乘！

————————分割線，下面可以不看，跟上面意思差不多

水滸英雄是社會的非主流，喊他水滸便暗含著「山巔水崖」之意。這幫人對內心堅守的事情剛直無曲。如他們這般「耿直」的人還有兩位：

上帝和聖人。水滸英雄在人文社會之外，活成了自己的一副姿態。他們無法投身生活中，卻是對與原初蓬勃生命力的保有和安順。

於此，水滸英雄的生命是有處安放的。

牟宗三先生是現代新儒學的大師，人類的安身立命或者說終極關懷問題，我想，應該是其思考的重要課題。於水滸這幫活在當下的人身上看到了安身立命，我想他的觸動是很大的。原來，終極關懷倒不必須皓首窮經地思索，還有另外一條「如如」的道路。

這豈不是禪意？牟先生感到高山仰止。

牟宗三先生是現代新儒學的大師，人類的安身立命或者說終極關懷問題，我想，應該是其思考的重要課題。於水滸這幫活在當下的人身上看到了安身立命，我想他的觸動是很大的。原來，終極關懷倒不必須皓首窮經地思索，還有另外一條「如如」的道路。

這豈不是禪意？牟先生感到高山仰止。

2樓：

回答 ，為什麼牟宗三會說「紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘，水滸傳是禪宗」？

以佛教【大般若經辯大乘品】為依據。

大般若波羅蜜多經卷第五十五

初分辯大乘品第十五之五「世尊，云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異？」「善現，是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無量、四無色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無相、無願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，已圓滿一切佛法故，若復永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。是故當知，已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩，與諸如來應言無異。

」爾時，具壽善現白佛言：「世尊，云何第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地？」佛言：

「善現，是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮、無量、無色定、三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，一切佛法已圓滿故，超過淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺。善現，如是第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地。「善現當知，是為菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，善現，汝問『如是大乘從何處出？至何處住？』者。

何以故？善現，無相之法，非已出已至，非當出當至，非今出今至故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令真如有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色有出有至。所以者何？色不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，受、想、行、識受、想、行、識自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處有出有至。所以者何？

何以故？善現，耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令色處有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，色界色界自性空，乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，聲界聲界自性空，乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有出有至。所以者何？鼻界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，香界香界自性空，乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出有至。所以者何？

何以故？善現，味界味界自性空，乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令身界有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令意界有出有至。所以者何？意界不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，法界法界自性空，乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令地界有出有至。所以者何？

何以故？善現，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令苦聖諦有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無明有出有至。所以者何？無明不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，行行自性空，乃至老死愁嘆苦憂惱老死愁嘆苦憂惱自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令幻事有出有至。所以者何？

何以故？善現，夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令內空有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何？布施波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四靜慮有出有至。所以者何？

何以故？善現，四無量、四無色定四無量、四無色定自性空故。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令四念住有出有至。所以者何？四念住不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，四正斷四正斷自性空，乃至八聖道支八聖道支自性空故。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令空解脫門有出有至。所以者何？空解脫門不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，無相、無願解脫門無相、無願解脫門自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令五眼有出有至。所以者何？

何以故？善現，六神通六神通自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有出有至。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有至。所以者何？預流者惡趣生不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，一來者頻來生一來者頻來生自性空，乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令預流向預流果有出有至。所以者何？預流向預流果不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

善現，一來向一來果一來向一來果自性空，乃至如來如來自性空故。「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令名字、假想、施設、言說有出有至。所以者何？

「善現，其有欲令無相之法有出有至者，則為欲令無生無滅、無染無淨、無相無為有出有至。所以者何？無生無滅、無染無淨、無相無為不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。

何以故？善現，無生無滅、無染無淨、無相無為無生無滅、無染無淨、無相無為自性空故。「善現，由此緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中住，以無二故無出無至，無相之法無動轉故。

「復次，善現，汝問『如是大乘為何所住？』者，善現，如是大乘都無所住。所以者何？

善現，然此大乘住無所住。「善現，如真如性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，法界性法界性空，乃至實際性實際性空故。

「善現，如色性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以色性無住無不住。

善現，受、想、行、識性受、想、行、識性空故。「善現，如眼處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，耳、鼻、舌、身、意處性耳、鼻、舌、身、意處性空故。「善現，如色處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

「善現，如眼界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼界性無住無不住。

善現，色界性色界性空，乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故。

「善現，如耳界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳界性無住無不住。

善現，聲界性聲界性空，乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣所生諸受性空故。

「善現，如鼻界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以鼻界性無住無不住。

善現，香界性香界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸為緣所生諸受性空故。「善現，如舌界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，味界性味界性空，乃至舌觸為緣所生諸受性舌觸為緣所生諸受性空故。「善現，如身界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

「善現，如意界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以意界性無住無不住。

善現，法界性法界性空，乃至意觸為緣所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故。

「善現，如地界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以地界性無住無不住。

善現，水、火、風、空、識界性水、火、風、空、識界性空故。「善現，如苦聖諦性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，集、滅、道聖諦性集、滅、道聖諦性空故。「善現，如無明性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

「善現，如幻事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以幻事性無住無不住。

善現，夢境性夢境性空，乃至變化事性變化事性空故。「善現，如內空性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，外空性外空性空，乃至無性自性空性無性自性空性空故。「善現，如布施波羅蜜多性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

「善現，如四靜慮性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四靜慮性無住無不住。

善現，四無量、四無色定性四無量、四無色定性空故。「善現，如四念住性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？

何以故？善現，四正斷性四正斷性空，乃至八聖道支性八聖道支性空故。「善現，如空解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

「善現，如五眼性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以五眼性無住無不住。

善現，六神通性六神通性空故。

「善現，如佛十力性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以佛十力性無住無不住。

善現，四無所畏性四無所畏性空，乃至一切相智性一切相智性空故。

「善現，如預流者惡趣生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流者惡趣生性無住無不住。

善現，一來者頻來生性一來者頻來生性空，乃至三藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空故。

「善現，如預流向預流果性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流向預流果性無住無不住。

善現，一來向一來果性一來向一來果性空，乃至如來性如來性空故。

「善現，如名字、假想、施設、言說性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以名字、假想、施設、言說性無住無不住。

何以故？善現，名字、假想、施設、言說性名字、假想、施設、言說性空故。「善現，如無生無滅、無染無淨、無相無為性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。

善現，無生無滅、無染無淨、無相無為性無生無滅、無染無淨、無相無為性空故。「善現，由此緣故，如是大乘雖都無所住而住無所住。「復次，善現，汝問『誰復乘是大乘而出？

何以故？善現，以一切法皆無所有都不可得，畢竟淨故，如何可言有乘、乘者、由為、出至及出至時？「善現當知，我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。

所以者何？畢竟淨故。「善現當知，真如無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。

所以者何？畢竟淨故。「善現當知，色無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。

所以者何？畢竟淨故。「善現當知，眼處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。

所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，色處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是聲、香、味、觸、法處無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，眼界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，舌界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，身界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，意界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

大般若波羅蜜多經卷第五十六

初分辯大乘品第十五之六「善現當知，地界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，苦聖諦無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，無明無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，幻事無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，內空無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，布施波羅蜜多無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，四靜慮無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，四念住無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，空解脫門無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，五眼無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，佛十力無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，預流者惡趣生無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，預流向預流果無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，名字、假想、施設、言說無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，無生無滅、無染無淨、無相無為無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，前、中、後際無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，往來無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，行住無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，無生無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，增減無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，極喜地無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，淨觀地無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，成熟有情無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

「善現當知，嚴淨佛土無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。

」爾時，具壽善現白佛言：「世尊，何法不可得故，說我等不可得耶？」佛言：

「善現，真如性不可得故，說真如不可得，乃至實際性不可得故，說實際不可得。何以故？真如性乃至實際性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，色性不可得故，說色不可得，乃至識性不可得故，說識不可得。何以故？色性乃至識性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，眼處性不可得故，說眼處不可得，乃至意處性不可得故，說意處不可得。何以故？眼處性乃至意處性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，色處性不可得故，說色處不可得，乃至法處性不可得故，說法處不可得。何以故？色處性乃至法處性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，眼界性不可得故，說眼界不可得，乃至眼觸為緣所生諸受性不可得故，說眼觸為緣所生諸受不可得。何以故？眼界性乃至眼觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，耳界性不可得故，說耳界不可得，乃至耳觸為緣所生諸受性不可得故，說耳觸為緣所生諸受不可得。何以故？耳界性乃至耳觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，鼻界性不可得故，說鼻界不可得，乃至鼻觸為緣所生諸受性不可得故，說鼻觸為緣所生諸受不可得。何以故？鼻界性乃至鼻觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，舌界性不可得故，說舌界不可得，乃至舌觸為緣所生諸受性不可得故，說舌觸為緣所生諸受不可得。何以故？舌界性乃至舌觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，身界性不可得故，說身界不可得，乃至身觸為緣所生諸受性不可得故，說身觸為緣所生諸受不可得。何以故？身界性乃至身觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，意界性不可得故，說意界不可得，乃至意觸為緣所生諸受性不可得故，說意觸為緣所生諸受不可得。何以故？意界性乃至意觸為緣所生諸受性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，地界性不可得故，說地界不可得，乃至識界性不可得故，說識界不可得。何以故？地界性乃至識界性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，苦聖諦性不可得故，說苦聖諦不可得，乃至道聖諦性不可得故，說道聖諦不可得。何以故？苦聖諦性乃至道聖諦性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，無明性不可得故，說無明不可得，乃至老死愁嘆苦憂惱性不可得故，說老死愁嘆苦憂惱不可得。何以故？無明性乃至老死愁嘆苦憂惱性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，幻事性不可得故，說幻事不可得，乃至變化事性不可得故，說變化事不可得。何以故？幻事性乃至變化事性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空性不可得故，說內空不可得，乃至無性自性空性不可得故，說無性自性空不可得。何以故？內空性乃至無性自性空性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，布施波羅蜜多性不可得故，說布施波羅蜜多不可得，乃至般若波羅蜜多性不可得故，說般若波羅蜜多不可得。何以故？布施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，四靜慮性不可得故，說四靜慮不可得，乃至四無色定性不可得故，說四無色定不可得。何以故？四靜慮性乃至四無色定性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，四念住性不可得故，說四念住不可得，乃至八聖道支性不可得故，說八聖道支不可得。何以故？四念住性乃至八聖道支性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，空解脫門性不可得故，說空解脫門不可得，乃至無願解脫門性不可得故，說無願解脫門不可得。何以故？空解脫門性乃至無願解脫門性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，五眼性不可得故，說五眼不可得；六神通性不可得故，說六神通不可得。何以故？五眼性、六神通性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，佛十力性不可得故，說佛十力不可得，乃至一切相智性不可得故，說一切相智不可得。何以故？佛十力性乃至一切相智性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，預流者惡趣生性不可得故，說預流者惡趣生不可得，乃至三藐三佛陀後有生性不可得故，說三藐三佛陀後有生不可得。何以故？預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後有生性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，預流向預流果性不可得故，說預流向預流果不可得，乃至如來性不可得故，說如來不可得。何以故？預流向預流果性乃至如來性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，名字、假想、施設、言說性不可得故，說名字、假想、施設、言說不可得。何以故？名字、假想、施設、言說性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，無生無滅、無染無淨、無相無為性不可得故，說無生無滅、無染無淨、無相無為不可得。何以故？無生無滅、無染無淨、無相無為性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，初、中、後際性不可得故，說初、中、後際不可得。何以故？初、中、後際性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，往來性不可得故，說往來不可得。何以故？往來性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，行住性不可得故，說行住不可得。何以故？行住性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，死生性不可得故，說死生不可得。何以故？死生性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，增減性不可得故，說增減不可得。何以故？增減性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，極喜地性不可得故，說極喜地不可得，乃至法雲地性不可得故，說法雲地不可得。何以故？極喜地性乃至法雲地性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，淨觀地性不可得故，說淨觀地不可得，乃至如來地性不可得故，說如來地不可得。何以故？淨觀地性乃至如來地性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，成熟有情性不可得故，說成熟有情不可得。何以故？成熟有情性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，嚴淨佛土性不可得故，說嚴淨佛土不可得。何以故？嚴淨佛土性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「復次，善現，內空中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故，說布施乃至般若波羅蜜多不可得，乃至無性自性空中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性不可得故，說布施乃至般若波羅蜜多不可得。何以故？此中布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中四靜慮、四無量、四無色定性不可得故，說四靜慮、四無量、四無色定不可得，乃至無性自性空中四靜慮、四無量、四無色定性不可得故，說四靜慮、四無量、四無色定不可得。何以故？此中四靜慮、四無量、四無色定性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性不可得故，說四念住乃至八聖道支不可得，乃至無性自性空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性不可得故，說四念住乃至八聖道支不可得。何以故？此中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中空、無相、無願解脫門性不可得故，說空、無相、無願解脫門不可得，乃至無性自性空中空、無相、無願解脫門性不可得故，說空、無相、無願解脫門不可得。何以故？此中空、無相、無願解脫門性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中五眼、六神通性不可得故，說五眼、六神通不可得，乃至無性自性空中五眼、六神通性不可得故，說五眼、六神通不可得。何以故？此中五眼、六神通性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故，說佛十力乃至一切相智不可得，乃至無性自性空中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故，說佛十力乃至一切相智不可得。何以故？此中佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性不可得故，說預流向預流果乃至菩薩如來不可得，乃至無性自性空中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性不可得故，說預流向預流果乃至菩薩如來不可得。何以故？此中預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性不可得故，說極喜地乃至法雲地不可得，乃至無性自性空中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性不可得故，說極喜地乃至法雲地不可得。何以故？此中極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性不可得故，說淨觀地乃至如來地不可得，乃至無性自性空中淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性不可得故，說淨觀地乃至如來地不可得。何以故？此中淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中成熟有情性不可得故，說成熟有情不可得，乃至無性自性空中成熟有情性不可得故，說成熟有情不可得。何以故？此中成熟有情性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「善現，內空中嚴淨佛土性不可得故，說嚴淨佛土不可得，乃至無性自性空中嚴淨佛土性不可得故，說嚴淨佛土不可得。何以故？此中嚴淨佛土性，非已可得，非當可得，非現可得，畢竟淨故。

「如是，善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖觀一切法皆無所有不可得，畢竟淨故，無乘大乘而出至者；然以無所得為方便乘於大乘，出三界生死至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際常無斷盡。」

曹雪芹是滿清包衣家族出生，為什麼會在《紅樓夢》裡寫出 故意裝出個小騷韃子樣兒來 的語句？

騷韃子 指的是蒙古人，非指滿清人，則不知乾隆宗室弘旿為啥不敢看 紅樓夢 以為有 礙語 蓋清朝皇帝不是蒙古人，紅樓夢 中的 騷韃子 又非指滿清，弘旿怕看 紅樓夢 的那句話呢？ Woodstone 有一派學者認為，石頭記是明末清初的前朝若干位士大夫所著，和曹完全沒關係。因為石頭記內部有反清復明的思想，所...

為什麼我讀紅樓夢讀出來的是熱鬧

題主這種感覺也正常。魯迅全集 集外集拾遺補編 絳洞花主 小引 紅樓夢 是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種 經學家看見 易 道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 紅樓夢這樣的書，本就是 萬花筒 就算看紅樓夢學人...

為什麼87版紅樓夢刪掉了那麼多重要情節？是出於什麼原因？

那些太難拍了，87版從一開始就未打算迎接視覺挑戰。太虛幻境非常考驗想象力，89電影版導演謝鐵驪參考了宋代 明代的國畫，舞蹈絲路花雨，拍出了古典 詩意 浪漫，畫面美輪美奐的太虛幻境，代表了當時古裝電影的最高成就。王扶林自認沒有這個本事，放棄了。至於神馬封建迷信，上面不許拍等等，都是託詞。電影也屬於廣電...