1樓：ypbwithyou
我的愚見是：諸佛共用一法身說的是因果輾轉這一絕對真理，在認識的時候要去除所有參照點，當我們去演說，思考已經是建立參照，所以我說的已經不對。而梵我一合落入了本體論，一元論，這種思考方法是有參照的，有乙個參照點那就不是究竟。
2樓：
釋家說:覺不離相，駐相不覺。這與朱子理氣論是乙個道理。
朱子說:「說窮理，說格物，則只就那形而下之器，尋那形而上之道，便見得這個原不相離。」這就是說事物是具體的事物，道理是抽象的道理，沒有事物，哪來的道理？
沒有一定的道理，事物豈會憑空出現？「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理」，所以釋家所謂的「真如心」也好，「如來藏」也好，「法身」也罷，它只是乙個概念，實際並沒有所謂的「本體」可言。不應該把這種從一般事物中抽象出來的道理「絕對化」，須知一切法無我（人無我：
諸佛與眾生同為空華相）。而神我論則認為，真的有脫離萬事萬物的那麼乙個「終極本體」存在。
3樓：正知苑
是共一法身而非共用一法身。
「文殊師利問大德舍利弗言：「汝信諸佛是一佛耶？」
舍利弗言：「我信。」
文殊師利言：「汝云何信？」
舍利弗言：「文殊師利，法界不可分別，我如是信。」
文殊師利問大德舍利弗：「汝信諸佛剎即是一佛剎耶？」
舍利弗言：「我有信。」
文殊師利又問：「汝云何信？」
舍利弗言：「文殊師利，是諸佛剎依如，無盡剎亦無盡，我如是信。」
——入法界體性經
4樓：心無所行
一、所謂諸佛是對應於你這個凡夫來說的，如果沒有你這個輪迴眾生，也就沒有諸佛。
既沒諸佛，還哪兒來的共用乙個法身？
二、所謂法身，也是對應於你這個輪迴眾生之肉身而言，如果沒有肉身，又何談法身？法身也是假說而已。
三、所謂用，也是對應於你這個輪迴眾生來說的。一切本來空寂，諸佛眾生皆是幻化，哪兒來用和沒用？都是你的妄心測度，沒有任何意義。
四、梵我合一，有梵有我四相具足，和佛教相差十萬八千里。
5樓：秋沛
第一：遍搜現存漢譯佛經中，沒有「共用一法身」這句話。因此，這個提問的資料依據並不成立，後面是否相似的問題也就無從說起。
第二：如《楞伽經》所說
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。
汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。
何者為二。所謂人無我相。法無我相。
大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我我所。
無知愛業之所生起眼等識生。取於色等而生計著。又自心所見身器世間。
皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流如種子如燈焰。
如迅風如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。
不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。
種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。
若能於此善知其相。是名人無我智。大慧。
雲何為法無我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。
唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能作者。蘊等亦爾離自共相。
虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法。
離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界。
了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。
諸有所作皆悉已辦。住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。
菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。
一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。
成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。
汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
可見，佛法中的法身，指的是菩薩摩訶薩善觀人無我、法無我，得人無我、法無我智之後次第漸近，自覺聖法。也就是是對緣起無我這個事實的深度認知和證明，並非在修行之後造就或者進入或者合一了乙個和諸佛共用的「法身」。
6樓：智慧型女神阿庫婭
【看吧，十方諸佛都是悉達多的心靈碎片（duplicate）】，【藥師佛也好】，
【彌陀佛也好】，
【全部都是】，
【看吧，全部都由悉達多心靈破碎而成】，
【如今莊嚴的威音王佛也是】，
【遍在転生意味和様相】，
【共同主観的存在】，
【唯我獨尊超越論性的唯我獨尊】，
【世界彷彿在諸佛淨土之中】，
【悉達多的心靈已化作虛空然後十方如來都由其中無中生有】，【一切的如來都是悉達多的碎片（duplicate）】，【清淨的佛也好】，
【光明的佛也好】，
【全部都是啊】，
【一切的如來都是悉達多心靈破碎而成】，
【倘若悉達多被忘卻諸佛還在色究竟天】，
【諸佛就是悉達多所以啊——】。
7樓：何成彌
說法身大體報化身一起說的，大中觀的見裡，法報化三身實為一體，不能離異，報化身並非法身只用，實乃法身之現，並不存在三個身，這是見地，在這個見地下，沒有空性和實在的對立，退一萬步說，真把印度教的梵當成空性之法異門，法身裡也沒有梵和我的對立與統一的需要。
當然，你把「我」之概念推及宇宙乃至一切時空，這本是佛法次第修證之方法，沒什麼問題，但方法不是終極目標，執著梵我容易落入常邊，大中觀恰恰要遠離四邊的，其禪修之次第遠非一般宗教可比。
8樓：淨海潮水
佛法和外道本質的區別，在於外道不明了諸法皆是唯心所生的。換句話說他們所說，所論，所證都不離這一念分別的心，但這一念分別之心的本質，他們卻不明了，既不明了此心就永遠陷入分別妄想之中，即有所證也只是妄想分別。佛法是究竟離一切分別妄想的，因為分別妄想是一切煩惱，生死因果的最根本原因，所以佛說:
妄想識滅名為涅槃。
9樓：liuxinto
誰都不會共用一法身，無論是諸佛應身還是報身，當然，百千億變化身不算，因為那本身就是法身的功德。法身有諸多體性，其中乙個就是不可分割性。如果法身可分割，那就成了可分可合的法，那就不再是不變的法，那就是無常法了，如此一來，就不應再是法身，因為法身若是無常法，那如何能成為法源、法本。
如果諸佛可以共用法身，則不應有三世諸佛，因為法界最初原本無佛，威音王佛則是法界第一尊佛，唯一獨尊時與誰共用？過去佛、現在佛、未來佛數量皆是無量無邊，經中也記載許多菩薩成佛過程如龍女成佛，佛陀也在法華經中授記了阿難等人成佛，隨著菩薩成佛越來越多，如果諸佛共用法身，則同一法身則具備出生越來越多應身佛的功能，倘若如此，越來越多的應身佛與報身佛共用同一法身，那法身豈不是在逐漸「增加」，如此一來，法身又成為可增減的無常法，與經中法身不增不減的中道性違背。
另外，法身為何不能同時出生所有的應身佛，而需要陸續出生呢？其中又是何因何緣？
再者，菩薩是未成之佛，諸佛是已成之佛。菩薩的法身仍然含有未清淨的種子，而諸佛法身中一切種子具足清淨。假如諸佛可以共用法身，那麼也應該在未成佛時就含有未成佛時的種子，而不是成佛之後方能「加入」，這樣才符合邏輯。
可是這樣一來，則該「法身」所含諸佛的種子，又含菩薩的種子，則其所含種子一部分具足清淨，而另一部分則未全部清淨，這樣的「法身」只能存在於妄想中。
假如要規避上述過患，只能規定如下:只有成佛後其法身方能融入或加入此「法身」而成為共用，成佛前則不得加入，則該法身應具備清淨與非清淨種子之揀則性，且更偏愛清淨種子而排斥染汙種子，則該法身可以不需要五蘊身而自行修行成佛，如此一來該還需要有情學佛做什麼呢？有情各自法身或是共用就可以存淨去汰，而不需要五蘊的存在了。
諸佛共用法身的錯繆，以上只是略說就已經有這麼多過失了，繼續推導下去只能引生出更多過失，故此論點站不住腳。
10樓：我叫廢物弟
復次如淨名中說入不二門者。生死涅槃為二。不依生死不依涅槃。
名為不二。亦復非一。何以故。
既除於二若覆在一。一對不一還復成二。豈名不二耶。
今不在二故言不一不二。亦名不有不無。不有是破假。
不無是破空。不有是破二。不無是破一。
若爾者。應存中道中道亦空。大經雲。
明與無明其性不二。不二之性即是中道。中道既空於二邊此空亦空。
故名空空空。名不可得空。是為入不二法門。
所有色，所有不二；所有受、想、行、識，所有不二。是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。
以是因緣故，舍利弗！色不二是非色，受、想、行，識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。
論曰。夫有無相生。高下相傾。
有有故有無。無有故無無。因二故不二。
若無二。則亦無不二。故經云。
不著不二法。以無一二故。斯則非語非默。
不俗不真。絕觀絕緣。何二不二。
11樓：普波居士
不懂佛法的常識，就容易出現誤會。
諸佛一法身，這個法身，是清淨本性，是指清淨心。諸佛如來之心性都是清淨湛然的，一如不二，故稱一法身。不是什麼共用乙個叫做法身的身體，這就大錯特錯了。
「梵我一合」就是講神我同體，有我、有神，這都是相法，外道法。佛法是心法，離一切相。兩者之間背道而馳，根本就不是一回事。
12樓：xxxx
法身的意思是戒定慧，解脫，解脫知見。這叫做五分法身。這東西當然都是一樣的了。
但是也談不到數量的問題。就好比說學生在學校學的都是乙個數學，你說不對，小張學了乙個加法，我學了乙個加法，這就莫名其妙了
13樓：齊天大聖
諸佛如來共用一法身是指諸佛如來灰身滅智之後共同消散於虛空之中，虛空就是他們共用的法身，所以和外道的梵我論有本質的區別。梵我論會存在不生不滅的本覺自性，常樂我淨，不生不滅，而大乘佛教的自性卻是本寂的，無有造作，雖然同樣不生不滅，永恆真常，但是卻沒有自體，形如虛空，沒辦法覺明，也沒辦法生滅
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