1樓：空想的理論家
這四位哲學家的思想是有傳承關係的，弗雷格是卡爾納普的老師，蒯因又認為卡爾納普是他的老師。一般來說，羅素關於分析哲學的思想被認為是對弗雷格發展。羅素的思想對卡爾納普也有較大的影響。
弗雷格一生的思想變化不太多，在邏輯學方面，他提出了謂詞邏輯的方法，但未對摹狀詞進行區分，也就是說，他把限定摹狀詞和專有名詞都叫專名。羅素則把專名和限定摹狀詞進行了區分，提出了摹狀詞理論。
弗雷格給語言劃分了三個層面，語言符號，語言所指和語言思想。他堅持思想是客觀的，並且在一般的人看來，弗雷格認為語言的意義是在於思想。所以弗雷格是乙個實在論者。
羅素的哲學思想在不同時期有變化，但一般談到羅素的哲學思想，都說的是他邏輯原子主義時期的思想，這個時候他是反實在論的，他認為語言的意義在於所指。
羅素認為專名分為普通專名和邏輯專名，邏輯專名只有所指，而弗雷格則認為專名是有內涵的，當然這個時候限定摹狀詞還沒提出來呢。
(特殊說明一下，弗雷格的一些關於語言哲學觀點並沒有乙個準確的斷定，因為他的主要目的是找數學基礎的。)
突然發現這個問題的內容有點多。。。下面就簡單說吧。。。
卡爾納普思想也是隨著時間有一定程度的變化，他和羅素在某些層面上的觀點很像，他們都是反實在的唯名論，都支援可證實原則。對於世界可以用符號語言來解釋的這一觀點，弗雷格，羅素(邏輯原子主義時期)，卡爾納普是一致的。
蒯因和上面三位或者說主要是跟卡爾納普的思想區別比較大。
蒯因批判經驗論的兩個教條，他不認同邏輯經驗主義的還原論思想和分析命題和綜合命題的區分。而這兩個觀點正好是前三位認同的。。。
蒯因的可證實原則和卡爾納普的也不一樣，卡爾納普的證實原則一般是針對的是乙個命題，蒯因認為證實或者證偽要從整體性來看。
蒯因屬於溫和的唯名論，既不是弗雷格那樣的實在論，又不是羅素或者卡爾納普那樣的極端唯名論。
他提出本體論承諾，他認為在某這情況下，本體是存在的。實際上他是把謂詞邏輯的量詞利用了起來，因為量詞約束了轄域裡的變數。
蒯因認同的是卡爾納普的寬容原則，並且十分重視摹狀詞理論，不過這個理論確實很多人都重視。。。
最後再說一句，他們四位有乙個最大的共同點，就是都注重現代邏輯的分析方法——謂詞邏輯，並且他們四位數學都很好。
2樓：oldgoat
這麼大而泛的乙個問題……好吧，我也只能大而化之的答一下，不保證完全準確。如果題主有疑問，還是要自己去看書了解。
弗雷格是個柏拉圖主義者，認為數學物件、邏輯物件、語言的思想、概念這些抽象的東西都是實在的或至少是客觀可把握的。
羅素大體上是個樸素的、帶有很多經驗主義成分的實在論者，相比於弗雷格，他就不會承認那些數學物件什麼的實在性，他認為實在的都是物質物件或者自然界中發生的事實之類。
卡爾納普是典型的邏輯經驗主義者，否認關於存在之命題的必要性，但承認分析命題作為先天語言框架的重要性，認同某種意義上的還原理性。
蒯因是實用主義和取消主義者，試圖連分析命題和還原論都消解掉，將各種各樣的哲學、科學乃至神話都融合在一起，打造成乙個「具體問題具體分析」的能用但是不能細想的語言系統。
3樓：
這四個人都可以算作邏輯學家。由此可見分析哲學和現代邏輯有多麼親密的關係。卡爾納普和蒯因被王浩稱為「分析經驗主義」的代表，這是他所反對的方法和派別（也屬於分析哲學裡的）。
他也認為自己搞哲學的方法是分析哲學。他在劃分上，把亞里斯多德、康德、羅爾斯的方法和派別都算作分析哲學。弗雷格被公認為現代邏輯的創始人和分析哲學之父。
羅素是公共知識分子，行為不限於知識分子領域，一般認為早期對哲學的貢獻更大。王路在《走進分析哲學》一書裡，列了九個人，除了這四個，還有維根斯坦、斯特勞森、戴維森、達公尺特、克里普克。
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