1樓：光明
扶桑大帝就是東王公東華木公上相青童道君是東王公扶桑大帝的屬臣是乙個體系（方諸山）的上下級關係。這可以從度人經扶桑青陽品中側面看出。
厥號太帝，扶桑之尊。無英伯華，龍胎九魂。主教至學，灌煉五形。千變萬化，八道揚旌。勒我上范，方諸紀名。
道言：此二章並是諸天上帝，及至靈真王隱秘之音，顯明扶桑之山，仙國巨集遠。其山面方萬里，在碧海之東，去中國九十萬裡，上通神霄五府，億萬裡中，有太真王扶桑大帝，方諸山青童道君，東極青華之別宮。
扶桑大帝在度人經中稱太真王扶桑大帝在真靈位業圖中稱太微東霞扶桑丹林大帝上道君與西王母並稱。水府扶桑大帝個人猜測應該不是太真王扶桑大帝，而很有可能指的是水官大帝。這可以從道藏中看出。
據清微帝師宮分品水府扶桑大帝居扶桑丹運青華宮,主水雷龍部。付蓬萊都水司,暘穀神主,九江、四海、四瀆、五湖等。據下元水官寶誥，暘谷洞元，青華宮中。
掌管江河水帝，萬靈之事。據此個人推測，水府扶桑大帝很有可能是水官大帝而非東王公太真王扶桑大帝。
東華木公上相青童道君與西王母出現在道教上清、靈寶、清微各派傳經、傳承譜系中 。這是因為扶桑大帝位格太高所以就由青童君與西王母傳經。按照西王母與東王公對應，而青童君是東王公屬下的位序，西王母與青童君在乙個體系傳經，西王母應在青童君之上。
清靜經與全真傳承中的東華帝君應當即是青童君，但是這不好確定。
青華帝君是東極青華大帝太乙救苦天尊。青華大帝與五老上帝中的青靈始老與東王公扶桑大帝與青童君都有東方木德但是各有不同職權、地位。不可混淆。具體可以看度人經扶桑青陽品。
2樓：空桑寂
首先這些全都是東王公的道號。
然後永樂宮並沒有出現題主說的情況。
永樂宮的東山牆壁畫，畫到了扶桑大帝，但同一幅畫裡沒有第二個東華帝君。
再說一下北宋的《朝元仙仗圖》。
《朝元仙仗圖》創作於北宋。
北宋時期大規模修整道藏，其中的《雲笈七籤》是重要經典。
《雲笈七籤》提到東華天帝君的部分，受到上清派道經很深的影響。
那麼，《朝元仙仗圖》畫的幾位主神，是處於上清派的影響之中。
事實上，上清派這個派別，他們對神仙的看法，是重在實用、隱秘，他們並不關心神譜的系統整理。
所以，上清派在用到乙個功能時，就會提到神仙對於這個功能的乙個相應稱呼。
因此，上清派裡經常出現很多神仙稱號，
但很多稱號經常只是某個神仙的不同神格，
因為要用於不同的功能，所以那個神仙會用不同的神格去對應。
這導致外人看起來覺得上清派的神譜混亂，
但上清派本來就不關心神譜的建立。
再說到東王公。
上清派至少用到了他的三種神格。
在存思術裡，他是代表頭上頂巔的神。
在水府，他是與太陽有關的海上扶桑大帝。
在天界，他是代表東華天的帝君。
《朝元仙仗圖》裡的東華天帝君、扶桑大帝，只是表現了東王公在天界、水府的兩個神格
回到題目
東華帝君、扶桑大帝、青童大君……全都是東王公的道號。
東王公被道教吸收後，有很多個道教稱號，每乙個道號代表他每乙個神格。
東華帝君：
代表東王公是東華至真之氣的化生。
宋代受到上清派的影響。也認為這代表東王公在天界為東華天的帝君。
扶桑大帝：
「扶桑」一詞出自《山海經》，是湯谷處太陽棲息的樹木。
湯谷在《山海經》裡跟東海有聯絡。
東王公這個「扶桑大帝」的道號，代表他有太陽神、植物神的屬性。
同時與東海有聯絡，因此宋代，這個道號也代表東王公在水府為水官。
青童君：
這是東王公在上清派的乙個道號。
上清派的世界觀，將世界分為「人、仙、鬼」，分別代表「現實、超越、歷史」的世界觀。
青童君指的是超越現實，老者還年。
因此東王公這個青童君的道號，代表他是上清派傳經給人間的大神。
3樓：清舞浪尖
通常來說，扶桑大帝、東王公，東華上相、木公、青童道君等等，都是指東華帝君。
至於為何有時會出現兩個形象，不同的時期不同的分身而已。通俗點說就好比太上八十一化。
志心皈命禮
清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍。
立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登台，南顧宛爾，紫炁東來，湛然真靜。
誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊。
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