1樓：方外俗漢釋悟修
假設是真的，那也是為了激勵你好好念佛；就算是魔變化的，那你也是應該好好念佛。
所以問題的關鍵不在於是不是，而是你應該好好念佛。
不要把境界當做修行的成效，要把煩惱減輕、智慧型明朗、內心光明慈悲當做修行的成效。若用錯心，就算是善境界，也是你修行的障礙。
2樓：張生
有一僧人問虛雲老和尚
僧人：我打坐時碰見一佛祖，全身光明，有三十二相，八十種好，怎麼看怎麼喜歡，就是好，
虛雲：你拿警策打他一下試試。
僧人：那不行，他是真佛啊，不能不敬
虛雲，既然真佛為何怕警策那？
第二天，僧人大叫著來找虛雲說可了不得了我拿警策打了他一下，他一聲怪叫就跑了。
可所謂話頭（或者佛號，咒子）如金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬。
曾聽常明首座講過的乙個公案，或有些出入，大意是這個意思，有清楚師兄請指點。
不管佛來，魔來，不去思量，念你的佛號，念到一心不亂。
3樓：星瓔洛
不要去研究它，因為出現的是佛～一高興一心動就是著了魔，因為有分別心和執著心，執著到最後佛就會漸漸變成了魔，所以才走火入魔～我們念佛時看到的不論是佛還是魔都是自性所化現，只是一種相而已，其實不論看到佛還是魔都不用高興或恐懼～就像心的投影一樣，所看到的都是個影子，都不是真實的，唯一真實的就是自性，它是空的～這樣可以幫助著魔的人從魔境裡走出來，哪怕走火入魔了也能恢復正常～
4樓：不是你家小貓咪
佛的官方解釋是：若見諸相非相即見如來。
念佛的時候因為看見了佛，所有的關注點都跑到去觀察佛去了。你都守不住自己的心，話術一點來說，連定的門檻都沒摸到，念來幹嘛？他老人家說了一大堆方便法，不是讓我們供起來的，是讓我們拿來用的。
至於表述中「假如」的一切：假如念佛，假如佛來引薦，假如是魔變的，假如看到佛……
想問一連串問題：你打哪知道的佛是什麼樣子啊？西遊記？各種唐卡？西遊記是人寫的吧？唐卡是人畫的吧？即使是根據佛經上的描述還原的，說穿了，還是人的想象嘛。
再來一連串問題：魔是個什麼東西啊？打哪來的啊？你見過啊？是誰說的世界上有魔這個東西啊？說的那個人見過嗎？有人給他作證嗎？
最後一連串問題：見到佛如何？見到魔如何？接引如何？下地獄又如何？佛與魔之於你能如何？你又能之於外物如何？
如來者，無所從來，亦無所去。單從文學的角度來說，古人的表達已經很詳盡了。
5樓：木偶
十分簡單阿，讓他背一部你熟悉的佛經，可以是小乘梵網經（梵網六十二見經），也可以是大乘顯的首楞嚴三昧經，看你熟悉哪部佛經了，魔只會現形象或者扭曲佛經某句，應該不會背誦整部佛經，即使能背整部佛經，你不聽解釋，他不就沒機會扭曲佛經了麼，別忘了，讀經時他方彿菩薩或善神也會來聽法的…而且佛菩薩都有他心通，知道適合你的語言和傾向的佛經，如清淨道論裡青蛙聽佛法死後生做天子的例子。
而且觀無量壽經裡，有幾品不就是阿彌陀佛為其說法，或者說十二部經經首字（名字？），然後接引去極樂世界麼。
參見漢傳大般涅槃經四依，或南傳巴利藏的大般涅槃經的四大教法，或是楞嚴經卷六關於菩薩在佛涅槃後不能自稱菩薩的內容等，都有依佛經分辨佛菩薩。
額，佛菩薩會示現你喜歡的形象說法，如普門品，楞嚴經捲捲六中說。至於佛像變成嚇人的形象，這是修錯了，所以禪定需要有師指導或者參見嚴格遵循佛經中觀法的做，而且要持戒！
最好還是熟悉點破魔的經，如首楞嚴三昧經
6樓：曾經的你
《金剛經》有偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
佛教是徹徹底底的無神論者，那些所謂見佛的，都是執著於相，或者是故弄玄虛，不要信。
7樓：酌影飲
可以看看這篇對觀無量壽經以及善導法師註解的乙個小結。臨終只要你念佛，佛就來了，哪是魔能螳臂當車的？眾生都是被思想的、物質上的慾望困擾者，佛是超越者，你滿足條件當然直接就來了。
8樓：明夷
假的。多半是你自我陶醉。
念佛能見佛，簡直豈有此理。
不是佛。不是魔。
佛你是見不到的。南傳說法，佛已然寂滅，你見不到。
要見魔？先看看個人素質吧。你當走火入魔那麼容易。
你沒有資格。
僅憑著念佛法門而已，就想走火入魔。
呵呵，異想天開。
9樓：書院二師兄
沒研究過佛學，但是大道相通。當佛出現時，如果你的心境發生變化，無論是喜是悲，那都是魔；如果心境沒有變化，能以平常心去面對，那才是真的佛。見佛其實就是見本心，以本心見本心即見真佛。
10樓：大夢誰先覺
又要見佛又要佛接引,就這麼急著往生極樂嗎。
我接觸到的派別會教人觀想某尊佛像,然後有些人有感應了,那真是欣喜異常,隨後他們就越來越虔誠,生活中事事都向觀想中的佛像訴說和懺悔,有些人感覺自己最近好運不斷心想事成,立馬懺悔自己起了貪欲,覺得這些好運都是在消耗自己的福報.我對他們真是無比佩服,感覺再也沒有什麼事情能打敗他們了。
不過他們那種欣喜異常的表情,老讓我覺得不對勁,這種觀想佛像於心中並且見佛的方法到底算不算一種法門,怎麼老感覺還未見佛就先立了魔障,表面上這些人是生活幸福感提高了,但我怎麼老覺得他們其實並沒有解脫,相反,像是走向另乙個極端,萬一哪天像題主說的那樣來了劫數,唯一的精神支柱變成了大恐怖,那豈不是直接走火入魔？
11樓：金鱗本是池中物
經懺可超生，難道閻王怕和尚？紙錢能續命，分明菩薩是贓官！我馬列主義和毛鄧思想之下，豈容爾等裝神弄鬼騙百姓，禍國殃民欺良善！是弱國弱民第一邪教。凡信者，族死國滅，史不絕書。
12樓：uguanghan
能見到真正的佛必然是登地菩薩的水平
登地菩薩在大乘地道中是大乘見道水平
所以這個問題仔細想想就知道
所以如果念佛如果從聞思修戒定慧資糧道加行道起跑，唸到見道，見到的佛是真的。如果迷迷糊糊扯著脖子念，全靠一鼓信心的念，出離心爆表，全身心奉獻給佛菩薩，念到突發心肌梗塞腦卒中過世，見到的佛應該也是真的。
至於又不肯踏踏實實發菩提心聞思佛法、又不肯全身心投入到念到再見，那應該見到的佛是幻覺。
魔沒有那麼閒啦
13樓：微妙香潔蓮
讀《觀無量壽佛經》可幫助行人辨別。其中有淨業三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
佛告韋提希，此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。眾生心水淨，佛月朗朗現。又，《維摩詰經》雲：
隨其心淨則佛土淨。你是和三福相應的，那麼你的淨業，清淨心就會感召呈現為真佛，若不爾者，若煩惱未調伏，心有染著，則感召魔來也。現佛現魔，其實皆是自心的顯現，自他不二也。
14樓：雲中浪子
金剛經雲，
「凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。」
因此，不論是佛，是魔，這都是相，只要有生滅，就是虛妄。如果你見佛，心生歡喜；而見了魔，心生恐懼。那麼這個歡喜恐懼之心，便不是你的真心，而是妄心。
如果你見了佛，並以炫耀之心向他人訴說，引起他人的嫉妒和貪婪心，那麼對他人的修行是不利的。
所以不管見了佛還是魔，平常心即可，不要對他人說，也不要起慢心和恐懼心。
15樓：法界白帽子
瑜伽本尊本來就是一種修行方式，念佛就是和對應的佛瑜伽念無量光佛，就是和無量光佛瑜伽
瑜伽某本尊的時候，自然就會出現本尊意向
所以經中也會說至心念誦某某名號會怎樣怎樣。
你滿腦子都是佛陀的功德與大願，結果來個魔？
哪個魔會傻到幹這事？
又或者，是自己壓根不信佛呢？
因緣法也不允許啊。
16樓：皓程
魔都是趁虛而入的，也就是說，如果你沒有那個執著，比如對於往生的執著，對於佛像的執著，那個魔是不會這樣來找你的。
至於怎樣分辨？其實不用分辨！真正修行到了那個境界，智慧型已經開啟，自然就知道真假。
想要分辨，就說明你還有執著，這就不夠往生的境界，所以真出現你說的情況，你首先應該反省自己，是不是太執著了以至於招來了魔來害你。
還有一種情況，是佛看到你有這個執著，特意這樣來點化你，變化個什麼樣子，是為了讓你悟道，讓你明白相由心生的道理，是因為你有執著心才見到執著的相。如果因此反倒生出歡喜心恐懼心，這不是跟修行背道而馳了嗎？
不管他誰來，都不要理他，只管修下去，那個魔一看阻擋不了你，自然就走了。
17樓：極樂淨土專弘
大安法師開示：
這得要問你，你是不是信願持名了？
你如果平時是深信切願持名，求往生的懇切心，那麼臨命終時，阿彌陀佛來垂手接引，就是我們能感的心性跟阿彌陀佛慈悲願力之間感應道交所出現的情況。
那麼這個情景一來，我們的心應該要安定，應該要相信，應該要隨佛往生。這裡是不會有問題的。
魔在這個情況下是不敢也沒有能力在臨命終時，在我們念阿彌陀佛的時候他敢來干擾，敢來示現的。如果阿彌陀佛的慈悲願力，還沒有威神來擋住魔的干擾的話，那他救度眾生的力量就會減弱得太多。
所以我們一定要建立信心，只要我們是信願持名的，臨命終時阿彌陀佛來，隨佛往生，一彈指間，一念間。在阿彌陀佛的光明當中超越了時間和空間，彈指間就到西方淨土七寶池蓮花化生。
這時候我們蓮花化生的身體就是我們法身慧命的誕生，這個法身慧命是在蓮花裡面，這個蓮花是阿彌陀佛給與我們的正覺的蓮花，果地上的恩賜。
蓮花作為大冶熔爐，我們就在裡面轉凡成聖，在那裡轉化我們的形態。一出來就是紫磨真金色，三十二相，八十隨形好。像佛一樣的相好、功德、六種神通具足，這時候我們才得到大利益——無上之大利益，所以一定要念佛求往生。
18樓：路人無名
如果這個佛要收接引費，那祂就是真佛，
如果不收，那就是假佛。
如果這個佛，要你傾家蕩產湊鉅額接引費，還嫌不夠，要你賣身為奴湊更多的接引費，還嫌不夠，要吃你的肉喝你的血，要你生生世世做祂的奴隸，那麼不用懷疑，祂就是真佛。
19樓：張方便
佛來佛斬，魔來魔斬！都是你的心理作用，不管見到啥都不執著就行了。當你修行有了大成就的時候魔才來找你，你現在境界魔才懶得理你，大膽的打坐就是了
20樓：Yodoi
一、先針對佛理來解讀：
佛陀說：
「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
——《金剛經》
六祖說：「各觀自心」。
——《壇經》
由佛陀所說：從你見到「佛」開始歡喜的那一刻起，你的心就已經被外相攝住了。
由六祖所說：在修煉的過程中，執著外相，自己的心就垮掉了。還談何「一心不動」，「真如自性」？修行修的是心，而且是自己的心。
真正的「佛」在你的自性中，在每個人的自性中，不是乙個具體形象的「佛」啊！佛祖的原話已經說得非常清楚了。
二、再針對實際的打坐過程：
不知道那位師兄打坐，是修到了什麼禪定層次出來的這個幻象呢？
在打坐的過程中，心內出現的都是相，就算是佛相，也是相。而如果感到歡喜，入「痴」了。
就已經起分別心了。
就已經執著於「相」了。
然後還連續出來一段時間，痴上加痴，就貪，貪佛相一直出來陪伴我！
所以再出來「魔」，人感到驚懼，就被擊垮了。
感到歡喜，也是因為把這個出現的「相」當成了「我」的一部分，「我打坐，竟然有佛來陪我，看來是我水平很高了吧？」這就生出「我執」了。
六祖說：「本來無一物，何處惹塵埃？」
這句話想必大家都知道，不學佛的也聽過。但它的意思，應用到日常生活是怎樣的呢？
對應到提問者這件事，就是：我的心內本來是無的，無論對任何境，這顆心都不公升起任何東西。而此時，你心內生出了佛，生出了魔，看似在你的心內，其實它們都是「他者」。
它們不是你的心。它們是你的心生出的幻境。是需要用禪定破除的。
其實要意識到需要去破除這個歡喜的感覺，挺難的。大家都知道修行是為離苦得樂，所以修禪定修苦是必然的。但同時也要修「樂」。
此樂非彼樂，離苦得樂的「樂」和此處這個歡喜的「樂」是不一樣的。此處這個「樂」是需要通過修行斷除的。
除了修「樂」以外，其實被「魔」相嚇到的時候，正是修行的好時機。那是乙個非常重要的突破口。那位師兄如果能把這段經歷修通，對於ta來說，修行的水平一定會大增。
佛祖是怎麼來接引往生極樂的？
隨佛願 阿難，若有眾生，於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛，及恆種植眾多善根，發心回向願生彼國 是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故，阿難，若有善男子 善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，復當專念極樂國土，積集善根應持回向 ...
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