什麼是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平？」？

1樓：

看語文老師竇昕搞的豆神大語文，「新五大夢想」的最後一兩個就知道他身為乙個文科生的膽子應該比他的肚子還要大了！

「語言文化知識評價體系」……

約等於「為萬世開太平」的豪言壯語……

一般清高好顯擺自己讀書多的人都有這種臭毛病。

2樓：下雨不打傘

宋神宗二年，張載出任崇文院校書。時當王安石行「新法」，很希望得到張載支援。張載並不反對變法，但提出不能「教玉人追琢」，遂與安石「語多不合。

後因其弟張晉反對變法獲罪，張載辭職回鄉，以講學著書為生。

張載精思過人，且強調踐履，注重「外王」。他重視《周禮》，其重視的向度或與王安石有別，但主張通經致用的立場則完全一致。他以「躬行禮教」倡道於關中，甚至想把《周禮》關於「井田」的論述，結合自己的構想，在關中集資購田以付諸實施。

他的橫渠四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」主要說的就是復周禮以開太平，但士官不順，才華抱負無以施展，只能講學著書，造道家中。宋大儒張橫渠說的：

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。這四句話最能錶出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，因而也可說是人類教育最高的嚮往。但這四句話並不好講。

今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。（1）為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。

所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：

「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。

無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。（2）為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。

儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。（3）為往聖繼絕學：

儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。

直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧型，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。

這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。（4）為萬世開太平：

儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。

「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。

以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。